Молебен о здравии

Церковные требы с Иерусалима

Молебен о здравии
Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни.
Общественные молебны совершаются в [...]

@темы: заказ молебнов на святой земле, заказать требы, записки о здравии, молитвы православные, поминовение, сорокоуст о здравии, молебен перед началом всякого дела, паломничество, акафист, акафисты пресвятой богородице, акафисты святым, вернуть отношения, вопрос священнику, ектения, заказать молебен в иерусалиме, заказать сорокоуст, заупокойная литургия, исцеление молитвой, исцеление молитвою, матушка матрона, миропомазания, мол

---

Сорокоуст о здравии

Церковные требы с Иерусалима
Сорокоуст о здравии

Сорокоуст о здравии
Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется “седминами и сороковинами”. “Сорок дней Христос являлся ученикам своим, [...]

@темы: заказ молебнов на святой земле, заказать требы, записки о здравии, молитвы православные, поминовение, сорокоуст о здравии, молебен перед началом всякого дела, паломничество, акафист, акафисты пресвятой богородице, акафисты святым, вернуть отношения, вопрос священнику, ектения, заказать молебен в иерусалиме, заказать сорокоуст, заупокойная литургия, исцеление молитвой, исцеление молитвою, матушка матрона, миропомазания, мол

---

Поминовение на Божественной Литургии

Церковные требы с Иерусалима
Поминовение на Божественной Литургии

Поминовение на Проскомидии (о здравии или о упокоении) - это то же самое, что и заказная записка. За поминаемого вынимается частица из просфоры и погружается в Чашу со Святыми Тайнами (Телом и Кровью Господа Иисуса Христа). Таким образом верующий, за которого приносится на Престоле [...]

@темы: заказ молебнов на святой земле, заказать требы, записки о здравии, молитвы православные, поминовение, сорокоуст о здравии, молебен перед началом всякого дела, паломничество, акафист, акафисты пресвятой богородице, акафисты святым, вернуть отношения, вопрос священнику, ектения, заказать молебен в иерусалиме, заказать сорокоуст, заупокойная литургия, исцеление молитвой, исцеление молитвою, матушка матрона, миропомазания, мол

---

В Великую Субботу первым будет совершатся католическое богослужение

http://orthodox-jerusalem.ru/news/2010-02-12-186



 В Иерусалиме продолжается подготовка к приему православных делегаций, которые в Великую Субботу прибудут в храм Гроба Господня на Чин схождения Благодатного огня. В этом году православная Пасха, которая будет праздноваться 4 апреля, совпадает с католической, и поэтому в пасхальные дни в Иерусалиме ожидают большого стечения паломников. В связи с этим полиция разрабатывает особые меры для организации доступа в храм Гроба Господня православных делегаций и паломников в Великую Субботу, 3 апреля.

 В рамках подготовки и обсуждения этих мер в Святую Землю прибыл Президент Фонда св. Андрея Первозванного и Центра Национальной славы России С.Е. Щеблыгин и заместитель Президента Фонда М.И. Якушев. Во вторник, 9 февраля, в сопровождении начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Исидора они посетили Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Феофила.

 В четверг, 11 февраля, состоялась встреча с начальником полиции Старого города полковником Ави Ройвом. В беседе он сообщил, что в связи с совпадением православной и католической Пасхи по «статусу кво» в храме Гроба Господня в Великую Субботу первым будет совершатся католическое богослужение, а Чин схождения Благодатного огня состоится вслед за ним, в свое обычное время. По словам полковника Ройва, храм из-за своих ограниченных размеров не сможет вместить всех тех, кто хотел бы присутствовать на Чине Благодатного огня. Но те, кому не удастся войти в храм, смогут наблюдать за богослужением с телевизионных экранов, которые полиция планирует разместить на площади перед храмом и на которых Чин будет транслироваться в режиме реального времени.

---

В Великую Субботу первым будет совершатся католическое богослужение

orthodox-jerusalem.ru/news/2010-02-12-186

В Иерусалиме продолжается подготовка к приему православных делегаций, которые в Великую Субботу прибудут в храм Гроба Господня на Чин схождения Благодатного огня. В этом году православная Пасха, которая будет праздноваться 4 апреля, совпадает с католической, и поэтому в пасхальные дни в Иерусалиме ожидают большого стечения [...]

@темы: Чин Благодатного огня, Новости

---

Надругательство над православными храмами продолжается

Источник:  
http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2010-02-05-183

Надпись
у стен церкви св Николая " Мы вас сожжем в Газе"

Совсем
недавно вандалы отметились у стен Троицкого подворья в Иерусалиме.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/smertelnye_ugrozy_pravoslavnym_v_ierusalime/2009-12-12-163

Вереница надругательств над подворьем православной церкви cв.
Николая, расположенной в Мигдаль ха-Эмеке становится явлением
обыденным. Отец Александр почему-то призывает не обращать внимание на
происки иудеев(молодежь из ортодоксальной среды).

А отец Роман,настоятель церкви и прекрасный человек,по видимому не
хочет выносить сор из избы и портить отношение с властями.

Однако
Мэр Иерусалима Нир Баркат дал чёткие рекомендации :

1.осуждать
подобные акты

2. активнее вести воспитательную работу в среде иудейских
общин, разъясняя, что такие действия противоречат закону Божию и
представляют угрозу для общества.



И наконец, для решения этой проблемы необходимо активное участие
государственных структур.

Так-же было сделано заявление Суда справедливости ортодоксальной
иудейской общины в Иерусалиме, сделанным в связи с упомянутыми актами
вандализма. В этом документе антихристианские действия подвергнуты
резкому осуждению как противоречащие иудейскому закону и названы
опасной провокацией, которая в будущем может привести к горьким
последствиям для общества в целом.

Ниже приводится фрагмент этого заявления.

Опасная провокация

В последнее время со стороны представителей
иных вероисповеданий неоднократно высказывались жалобы на притеснения
и оскорбления со стороны безответственной молодежи в различных
частях города [Иерусалима], в особенности в районе улицы «Шивтей
Исраэль». В таких действиях заключен тяжкий грех оскорбления имени
Божия, а кроме того, провокации по отношению к неевреям запретили еще
наши праотцы, и в конечном итоге эти провокации могут привести к
катастрофе для общества в целом. Мы призываем всех тех, в чьих это
силах, путем разъяснений положить конец этому позорному явлению, как
можно скорее начать устранять это зло, и тогда будет мир в стане
нашем.

Read more...

---

Надругательство над православными храмами продолжается

Источник: simvol-veri.ucoz.ru/news/2010-02-05-183

Надпись у стен церкви св Николая ” Мы вас сожжем в Газе”
Совсем недавно вандалы отметились у стен Троицкого подворья в Иерусалиме.
simvol-veri.ucoz.ru/news/smertelnye_ugrozy_prav...
Вереница надругательств над подворьем православной церкви cв. Николая, расположенной в Мигдаль ха-Эмеке становится явлением обыденным. Отец Александр почему-то [...]

@темы: вандализм, Новости, иудеи

---

Календарь постов и трапез на 2010 год

 

Календарь постов и трапез на 2010 год

 

Даты указаны по новому стилю

     Ничего в жизни не дается без труда. И чтобы отметить праздник, надо к нему подготовиться.
     В Русской Православной Церкви существует четыре многодневных поста, пост в среду и пятницу в течение всего года (за исключением нескольких недель), три однодневных поста.

Великий Пост
15 февраля – 3 апреля

     Сам Спаситель был поведен духом в пустыню, сорок дней искушался дьяволом и ничего не ел в эти дни. Спаситель постом начал дело нашего спасения. Великий пост – пост в честь Самого Спасителя, а последняя страстная седмица этого сорокавосьмидневного поста установлена в честь воспоминания о последних днях земной жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа.
     С особой строгостью соблюдается пост в первую и страстную седмицы.
     В чистый понедельник принято полное воздержание от пищи. В остальное время: понедельник, среда, пятница – сухоядение (вода, хлеб, фрукты, овощи, компоты); вторник, четверг – горячая пища без масла; суббота, воскресенье – пища с растительным маслом.
     Рыба разрешается в Благовещение Пресвятой Богородицы и в Вербное воскресенье. В Лазареву субботу разрешается рыбная икра. В страстную пятницу нельзя вкушать пищу до выноса плащаницы.

Петров, или Апостольский пост
31 мая – 11 июля

     С понедельника недели всех Святых начинается пост Святых апостолов, установленный перед праздником апостолов Петра и Павла. Этот пост называется летним. Продолжение поста различно, в зависимости от того, как рано или поздно бывает Пасха.
     Постоянно он начинается с понедельника всех Святых, а прекращается 12 июля. Продолжительнейший Петров пост заключает в себе шесть недель, а кратчайший неделю с днем. Этот пост установлен в честь Святых апостолов, которые постом и молитвою приготовлялись к всемирной проповеди Евангелия и готовили себе преемников в деле спасительного служения.
     Строгий пост (сухоядение) в среду и пятницу. В понедельник можно горячую пищу без масла. В остальные дни – рыба, грибы, крупы с растительным маслом.

Успенский пост
14 августа – 27 августа

     Через месяц после Апостольского поста наступает многодневный Успенский пост. Он продолжается две недели – с 14 по 27 августа. Этим постом Церковь призывает нас к подражанию Божьей Матери, которая перед переселением своим на небо непрестанно пребывала в посте и молитве.
     Понедельник, среда, пятница – сухоядение. Вторник, четверг – горячая пища без масла. В субботу и воскресенье разрешается пища с растительным маслом.
     В день Преображения Господня (19 августа) разрешается рыба. Рыбный день в Успенье, если он придется на среду или пятницу.

Рождественский (Филиппов) пост
28 ноября – 6 января

     В конце осени, за 40 дней до великого праздника Рождества Христова, Церковь призывает нас к зимнему посту. Он называется и Филиппов, потому что начинается после дня, посвященного памяти апостола Филиппа, и Рождественский, ибо бывает перед праздником Рождества Христова.
     Этот пост установлен для того, чтобы нам принести Господу благодарственную жертву за собранные земные плоды и приготовиться к благодатному единению с родившимся Спасителем.
     Устав о пище совпадает с уставом Петрова поста, до дня святителя Николая (19 декабря).
     Если праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы выпадает на среду или пятницу, то разрешается рыба. После дня памяти Святителя Николая и до предпраздненства Рождества разрешается рыба в субботу и воскресенье. В предпраздненство нельзя есть рыбу во все дни, в субботу и воскресенье – пища с маслом.
     В сочельник нельзя вкушать пищу до появления первой звезды, после чего принято вкушать сочиво – вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом.

Сплошные седмицы

     Седмица – неделя с понедельника по воскресенье. В эти дни отсутствие поста в среду и пятницу.
     Сплошных седмиц пять:
     Святки – с 7 января по 17 января,
     Мытаря и фарисея – за 2 недели до Великого Поста с 25 января по 31 января,
     Сырная (масленица) – неделя перед Великим Постом (без мяса) с 1 февраля по 7 февраля,
     Пасхальная (Светлая) – неделя после Пасхи с 5 апреля по 11 апреля,
     Троицкая – неделя после Троицы с 24 мая по 30 мая.

Среда и пятница

     Еженедельными постными днями являются среда и пятница. В среду пост установлен в воспоминание предательства Иудой Христа, в пятницу – в память крестных страданий и смерти Спасителя. В эти дни недели Святая Церковь запрещает употребление мясной и молочной пищи, а в период недели Всех Святых до Рождества Христова следует воздержание также от рыбы и растительного масла. Лишь когда на среду и пятницу приходятся дни празднуемых святых, разрешается растительное масло, а в самые большие праздники, такие как Покров, – рыба.
     Больным и занятым тяжелым трудом допускается некоторое послабление, чтобы христиане имели силы на молитвы и необходимый труд, но употребление рыбы в неположенные дни и тем более полное разрешение поста уставом отвергается.

Однодневные посты

     Крещенский сочельник – 18 января, накануне Крещения Господня. В этот день христиане готовятся к очищению и освящению святой водой в праздник Крещения.
     Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября. Это день памяти и гибели великого пророка Иоанна.
     Воздвижение Креста Господня – 27 сентября. Память о страданиях Спасителя на кресте ради спасения рода человеческого. Этот день проводят в молитвах, посте, сокрушении о грехах.
     Однодневные посты – дни строгого поста (кроме среды и пятницы). Запрещается рыба, но разрешается пища с растительным маслом.

О трапезе в праздники

     По церковному Уставу, в праздники Рождества Христова и Богоявления, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи разрешается пища с растительным маслом. В праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба.

                                                                                                                 Церковные требы с Иерусалима

Календарь постов и трапез на 2010 год

Периоды		понедельник	вторник	среда	четверг	пятница	суббота	воскресенье
Великий Пост c 15 февраля по 3 апреля		сухоядение	горячая без масла	сухоядение	горячая без масла	сухоядение	горячая с маслом	горячая с маслом
Весенний мясоед				рыба		рыба
Петров пост с 31 мая по 11 июля		горячая без масла	рыба	сухоядение	рыба	сухоядение	рыба	рыба
Летний мясоед				сухоядение		сухоядение
Успенский пост с 14 августа по 27 августа		сухоядение	горячая без масла	сухоядение	горячая без масла	сухоядение	горячая с маслом	горячая с маслом
Осенний мясоед				сухоядение		сухоядение
Рождественский пост с 28 ноября по 6 января	до 19 декабря	горячая без масла	рыба	сухоядение	рыба	сухоядение	рыба	рыба
	20 декабря - 1 января	горячая без масла	горячая с маслом	сухоядение	горячая с маслом	сухоядение	рыба	рыба
	2-6 января	сухоядение	горячая без масла	сухоядение	горячая без масла	сухоядение	горячая с маслом	горячая с маслом
Зимний мясоед				рыба		рыба

 

Источник

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/kalendar_postov_i_trapez_na_2010_god/1-1-0-206

---

Календарь постов и трапез на 2010 год

Календарь постов и трапез на 2010 год
Даты указаны по новому стилю
Ничего в жизни не дается без труда. И чтобы отметить праздник, надо к нему подготовиться.
В Русской Православной Церкви существует четыре многодневных поста, пост в среду и пятницу в течение всего года (за исключением нескольких недель), три однодневных поста.
Великий Пост
15 февраля – [...]

@темы: ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБЫ С ИЕРУСАЛИМА, Календарь постов и трапез на 2010 год

---

Сила молитвы. Условия исполнения молитвенных прошений

Церковные требы с Иерусалима




Молитва есть щит и оружие в брани на врагов. Она не только слабых мужей вооружает на крепких, но и немощные сосуды ополчает на самых храбрых мужей, что особенно ясно показал Бог на Иудифи, которая без оружия вошла в полки ассирийские и через три дня, укрепившись молитвою, отсекла голову Олоферну его же мечом. Девора победила хананеев. Иаиль убила вождя Сисару (Суд. 4, 6-22). Да и кто перечислит силу и действие святой молитвы, явленную и являемую на видимых врагов? Для одного этого не хватит и целого дня. Невидимые враги, нападающие на душу нашу, гораздо сильнее, но и они побеждаются молитвой. Это засвидетельствовал Сам Спаситель наш, когда говорил: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21). Этим Он как бы сказал: сей род никаким иным оружием не может быть побежден, кроме оружия святого поста и молитвы.



Если ты просишь семени для своего поля, то удобри прежде поле к принятию семени. Преподобный авва Дорофей (58, 224).

Я, скажешь, много раз просил и не получил. Несомненно, это потому, что ты плохо просил-или с неверием, или с гордостью, или же неполезного тебе; если же просил часто и полезного, то не с настойчивостью... Если же просишь не с усилием и великой настойчивостью, то не получаешь. Сначала нужно пожелать, а пожелав, просить истинно с верой и терпением полезного каждому, причем чтобы тебя ни в чем не осуждала совесть как просящего нерадиво или легкомысленно,-и тогда ты получишь, если того хочет Бог. Ведь Он лучше тебя знает, что полезно тебе, и, может быть, вследствие этого отлагает исполнение просьбы, премудро заставляя тебя быть прилежным к Нему, чтобы ты знал, что значит дар Божий, и хранил данное со страхом. Ведь всё, что приобретается с великим усилием, стараются сохранить, чтобы, потеряв полученное, не погубить и великих усилий и, отвергнув благодать Господа, не оказаться недостойным Вечной Жизни (43, 966).

Бог нас услышит, если, во-первых, мы достойны получить просимое; во-вторых, если мы молимся согласно с заповедями Божиими; в-третьих, если молимся непрестанно; в-четвертых, если не просим ничего житейского; в-пятых, если просим полезного; в-шестых, если исполняем должное и со своей стороны и, по природе своей будучи смертными, через общение с Богом восходим к Бессмертной Жизни. Святитель Иоанн Златоуст (39, 85).

Не всякий просящий может получить то, чего желает, но тот, кто делами приобрел право просить с дерзновением (17, 451).

Приступая к Благодетелю, будь сам благодетелен; приступая к Доброму, будь сам добрым; приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым;

приступая к Человеколюбивому, будь человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая к Добросердому, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и, если еще что усматривается божественного, уподобляясь во всем этом произволением, приобретай тем себе дерзновение на молитву. Святитель Григорий Нисский (17, 451).

Без целомудрия, человеколюбия, кротости и попечения о бедных... молитва не выносит обитания в душе (36, 834).

Милостыня-крыло молитвы; если не сделаешь молитве крыла, то она не летит, а когда душа окрылена, то она быстро несется на Небо (36, 907).

Если ты имеешь добрые дела, которые могут ходатайствовать за тебя, то ты непременно будешь услышан; напротив, если ты не имеешь их, то, хотя бы ты был Давидом, ты не будешь в состоянии умолить Бога (39, 11). Как фимиам и сам хорош по себе и благоухающ, но издает особенное благоухание, когда бывает положен на огонь, так и молитва-и сама по себе хороша, но бывает лучше и благовоннее, когда приносится от души, пламенеющей ревностью (о заповедях Господних), когда душа становится кадильницей и возжигает в себе сильный огонь (39, 481).

От молитвы, даже продолжительной, не бывает никакой пользы, если молящийся остается в грехах (40, 16).

Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенною и бодрственною душою; но этот огонь нуждается и в елее, чтобы достичь самых небесных сводов. Елеем для этого огня является ничто иное, как милостыня (42, 780).

Как же, спросит кто-нибудь, я могу быть уверен в том, что получу просимое? Если ты не просишь ни о чем несогласном с тем, что Бог готов тебе дать, ни о чем таком, что недостойно Царя, ни о чем житейском, а только духовного, если поступаешь без гнева, если имеешь чистые, преподобные руки (45, 672).

Пусть душа молящегося будет чиста и свободна от всякой страсти, пусть никто не приступает к Богу с враждою, пусть никто не приступает с негодованием и раздражением (45, 672).

Молитву делают успешнее не голые слова, но добрые дела. Ибо смотри: божественный Давид просит, чтобы судил его Бог по "непорочности" его (Пс. 7, 9); и благочестивейший Езекия представляет молитвенницей за себя свою богобоязненность (Ис. 38, 3); и вдовицы в Иоппии употребляют ходатаями добрые дела умершей (Деян. 9, 39). Если так будешь совершать моление свое, прямо взойдет оно к Богу "и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень" (Пс. 36, 6). Святитель Иоанн Златоуст (35, 220).

Старайся быть чистым храмом, постоянно утром и вечером принося Богу жертву-внутреннего человека. Преподобный авва Исаия (34, 42).

Цель всякого христианина состоит в непрестанной молитве и, насколько возможно бренному человеку, в невозмущаемом спокойствии ума и всегдашней чистоте его. Для достижения этого нужны: неослабный телесный труд и сокрушение духа, так чтобы между тем и другим находилась тесная взаимная связь. Ибо как все добродетели стремятся к совершенству молитвы, так и сами они не могут быть твердыми и постоянными, если не будут соединены и скреплены ею. Как без добродетелей нельзя вполне приобрести постоянного молитвенного покоя, так и без этого покоя невозможно в точности приобрести добродетели, содействующие этому. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Исаак 53, 323).

"Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2, 19). Да отступим от неправды, греха и беззакония, если хотим приступать к Богу неосужденно и для пользы нашей. Ибо говорит пророк: "Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие" (Пс. 5, 5-6). Всякий беззаконник мерзок пред очами Божиими, и приносящий молитву свою, которая есть христианская жертва, есть "задушающий пса" (Ис. 66, 3). Но Он призрит милосердно только "на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом" Его (Ис. 66, 2). Подумай об этом, христианин, если не хочешь и греха оставить, и хочешь Богу молиться (104, 1114).

Прежде молитвы требуется: во-первых, ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи. "Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим...". "А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6, 12, 15). Во-вторых, надо примириться с тем, кого обидели или словом, или делом. "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5, 23-24) (104, 1118-1119).



Без смирения неполезна бывает молитва, ибо "Бог гордым противится" (Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5). Напротив того, на смиренных милостиво призирает Бог: "Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их",-говорит Давид (Пс. 101, 18). Так призрел Он на молитву смиренного мытаря, хотя тот и был обременен грехами, так отринул гордое самохвальство фарисейское. "Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18, 14). Так сотник в Капернауме, который считал себя недостойным, чтобы Христос вошел в дом его, получил желаемое, да еще с похвалою: "И в Израиле не нашел Я такой веры",-говорит Христос (Мф. 8, 10). Ибо где вера истинная, там есть и смирение, смирение неотлучно от веры. С такою верой и смирением и нам должно приступать к величеству Божию, когда хотим чего-либо просить и получить просимое,- помнить, кто мы и к Кому приступаем с прошением. Святитель Тихон Задонский (104, 1124-1125).

Глава добродетелей-молитва, их основание-пост (108, 132).

Если будем сеять семена молитвы, не истончив плоти, то вместо правды принесем плод греха... Если же тело будет истончено постом, а душа не возделывается молитвой, чтением, смиренномудрием, тогда пост делается родителем многочисленных плевел-душевных страстей: высокоумия, тщеславия, презрения (108, 135).

Будучи занят общественными обязанностями, а если ты инок, то послушаниями, и не имея возможности уделять на молитву столько времени, сколько бы ты хотел, не смущайся этим... Ничто так не способствует к преуспеянию в молитве, как совесть, удовлетворенная богоугодной деятельностью (108, 145).

Милосердие к ближним и смирение перед ними, в совокупности с чистотой сердца... составляют основание и силу молитвы (108, 146).

Желающий заняться подвигом молитвы! Прежде нежели приступить к этому подвигу, постарайся простить всякому... причинившему тебе какое бы то ни было зло (108, 155).

Первое приготовление (к молитве) состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних (112, 95).

Намереваясь принести Богу молитву, отвергни все помышления и попечения земные (108, 143-144).

Перед молитвой покади в сердце твоем фимиам страха Божия и святого благоговения... постарайся умилостивить Судию смирением (108, 144).

Молитву должно совершать с верою, основать ее должно на незлобии (111, 369).

Враг... старается поколебать самое основание молитвенного подвига-незлобие и кротость (112, 356).

Приготовлением к молитве служат: непресыщенное чрево, отсечение попечений мечом веры, прощение от искренности сердца всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх (109, 160).



Наружное благоговейное предстояние на молитве весьма нужно и весьма полезно для всякого подвизающегося подвигом молитвы, особенно для новоначального, в котором расположение души наиболее сообразуется с положением тела (112, 96).

Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя (109, 158).

Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества-необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и услышана Богом (108, 155).

Для правильности молитвы надо, чтобы она произносилась из сердца, исполненного нищеты духа, из сердца сокрушенного и смиренного (108, 140).

Стой на молитве твоей, как бы ты стоял пред Самим Богом (108, 143).

Ощутив страх Божий, ощутив от действия страха Божия при молитве твоей присутствие Бога, увидишь безвидно, духовно, Невидимого, познаешь, что молитва есть предстояние на Страшном Суде Божием. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (112, 96).

Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела (39, 11).

Человек, который научился беседовать с Богом, как подобает, делается ангелом, душа его отрешается от уз плоти-так ум его возвышается и переселяется на Небо, так он презирает все житейское, так он становится перед самим престолом Царским, хотя бы он был бедным, хотя бы простолюдином, хотя бы неученым (39, 13).

Бог требует в молитве не красоты речи и не слов изысканных, но красоты души, и когда она возгласит угодное Ему, то получает все (39, 13).

Христос дал нам образец молитвы, научая нас, что быть услышанным Богом зависит не от множества слов, а от бдительности души. Святитель Иоанн Златоуст (38, 793).

Кто молит Господа с болезнью сердечной, того молитвам Господь внимает и исполняет прошения его, если они приносятся в духовном разуме, если молящийся в сокрушении духа заботится о спасении своем, если не опутывается ничем мирским, если трудится в страхе Божием по силам своим для того, чтобы представить душу свою непорочной на Суд Божий. Преподобный авва Исаия (82, 150-151).

Намереваясь просить (чего-либо у Господа), прежде чем прибегнешь к Подателю, рассмотри прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению. Если побуждение, по которому просим, влечет за собою вред, то (Господь)... да заградит источники наших прошений (29, 242).

Если просишь у Бога своего чего-нибудь, то проси не так, чтобы непременно получить от Него, но предоставляя это Ему и Его воле. Например, часто угнетают тебя скверные помыслы, и ты печалишься об этом, и хочешь умолить Бога, чтобы тебе освободиться от брани. Но нередко она на пользу тебе служит. Ибо часто бывает это с тобою, чтобы ты не превозносился, но был смиренномудр... Также, если постигла тебя какая-нибудь скорбь или теснота, не проси, чтобы непременно тебе избавиться от них, потому что и это, брат мой, нередко бывает полезно;



говорю тебе, часто случается, что во время молитвы небрежешь ты о своем спасении, как было с израильтянами... И еще, если просишь о чем-либо, не проси, чтобы получить это непременно. Ибо говорю: ты, как человек, нередко считаешь для себя полезным то, что бывает бесполезным. Но если оставишь волю свою и решишься ходить по воле Божией, то будешь в безопасности. Он, предведущий все прежде исполнения, по снисхождению Своему пасет нас, а мы не знаем, полезно ли нам то, о чем просим. Многие, достигнув желаемого, впоследствии раскаивались, а нередко впадали и в великие беды; не исследовав тщательно, есть ли на это воля Божия, но думая, что это для них хорошо, и под какими-нибудь предлогами, имеющими вид правды, введенные в обман диаволом, подверглись крайним опасностям. Многие такие дела сопровождаются раскаянием, потому что следовали мы в них собственному своему пожеланию. Послушай, что говорит апостол: "Мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим. 8, 26). Ибо "все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает" (1 Кор. 10, 23). Итак, что полезно и назидательно для каждого из нас, знает Сам Бог, потому и предоставь это Ему. Говорю же это не с тем, чтобы воспрепятствовать тебе обращаться с прошениями своими к Богу;

напротив того, умоляю еще-просить Его обо всем, от малого до великого. И вот что говорю тебе: когда молишься, открываешь перед Ним, что у тебя на сердце, говори Ему: впрочем, не моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42); если полезно, как Сам ведаешь, так и сотвори. Ибо так написано: "Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит" (Пс. 36, 5). Взирай на Господа нашего Иисуса Христа, Домостроителя, Который молится и говорит: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Поэтому, если просишь чего-нибудь у Бога, твердо стой в своем прошении, открываясь перед Ним и говоря: "Если есть. Владыка, воля Твоя, чтобы это состоялось, то соверши и сделай успешным. А если нет на это воли Твоей, не попусти этому совершиться. Боже мой! Не предай меня собственному моему желанию, ибо знаешь неразумие мое... но как Сам ведаешь, так и спаси меня по снисхождению Своему!" Если же молишься по причине скорби и помыслов, то говори: "Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен" (Пс. 6, 2-3). Смотри, что говорит пророк: "К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу" (Пс. 27, 1); но дай славу имени Твоему, непамятозлобивый, не помяни грехов моих и услыши меня. И, если возможно, да минует меня скорбь, впрочем, не моя воля, но Твоя да будет, подкрепи только и сохрани душу мою, и буду в состоянии перенести это, да обрету благодать пред Тобою и в нынешнем веке, и в будущем". И предай Господу печаль твою, и Он сотворит, что полезно для тебя. Ибо знай, что Он, как Благой, хочет нужного для нашего спасения. Потому и душу Свою положил этот добрый Пастырь (27, 301).



Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно. Преподобный Ефрем Сирин (29, 243).

Если молитва так сильна, то почему же не всякий получает то, чего просит? На это святой апостол Иаков дает такой ответ: "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро" (Иак. 4, 3). Кто хочет получить, тот должен хорошо просить. Если же не всегда просящие получают, то не молитва в этом виновата, но не хорошо молящиеся. Как не умеющий хорошо управлять хорошим судном не приплывает к намеченному пристанищу, но многократно разбивается о камни, и в этом виновато не судно, но плохое управление им, так и молитва, когда молящийся не получает просимого, не виновата в этом, но тот, кто не хорошо молится.

Не получают просимого только те, которые или сами злы и не хотят уклониться от зла, чтобы сотворить благое, или же просят у Бога злой вещи, или, наконец, хотя и доброй вещи просят, но зато просят не хорошо, не так, как следует. Молитва сильна, но не какая-нибудь, а совершенная, молитва тех, которые хорошо молятся.

Какая же молитва именно такова? Речь об этом требует не одного дня, и поэтому я вкратце вспомню хотя бы кое-что.

Молитва того, кто слушается Господа, бывает слышна и приятна для Бога. Кто слушается слов Господних, как об этом сказал нам Сам Господь: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7, 21), кто ходит "в законе Господнем" (Пс. 118, 1) и творит волю Его, желание того Господь исполнит и услышит молитву слушающихся Его. Молитва смиренная, не фарисейская, восходит высоко, до Третьего Неба, к самому престолу Всевышнего, молитва смиренного пройдет сквозь облака. Такова, например, была молитва смиренного мытаря:

"Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк. 18, 13) и Манассии, царя иерусалимского. Крыльями молитвы, на которых она взлетает к Вышнему, сидящему на шестикрылых Серафимах, являются всякие добродетели, в особенности же смирение, говение и милостыня, как об этом сказал Товии Архангел Рафаил, слетевший с Неба: "Доброе дело-молитва с постом и милостынею и справедливостью... Лучше творить милостыню, нежели собирать золото" (Тов. 12, 8). Как во всякой добродетели, так особенно в молитве необходимо прилежание и усердие: "Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5, 16). Не напрасно Спаситель наш сказал: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7, 7). Святитель Димитрий Ростовский (103, 361-362).



Необходимее всех подвигов-молитва. Молитва есть средство для привлечения и длань для приятия всех благодатей, столь обильно изливаемых на нас из неистощимого источника-беспредельной к нам любви и благости Божией. В брани же духовной ею ты влагаешь меч свой в десницу Божию, чтобы Он боролся за тебя с врагами твоими и побеждал их. Но чтобы молитва проявляла в тебе всю свою силу, надо, чтобы она оставалась в тебе непрестанно, как естественное проявление твоего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:

1. Надлежит тебе всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно. В оживление же и поддержание такого стремления убедись и неотступно держись мысли, что Господу, по предивным Его свойствам-благости, величию, премудрости и другим бесчисленным и безмерным совершенствам,-всякая разумная тварь должна воздавать поклонение, честь и служение. И когда будешь неотступно помнить о том, что Он Сам безмерно и благотворно послужил тебе воплощенным Своим Домостро-ительством, искупил тебя и снял с тебя великую клятву, уврачевал и исцелил твои язвы, ядом греха причиненные тебе, не вином и елеем и не какими-нибудь пластырями, но бесценною Кровию, истекшею из Пресвятых ребр Его и Пречистой Плоти, истязанной бичами, тернием и гвоздями, то можешь ли удержаться, чтобы каждое мгновение не посвящать себя на служение Ему одному и словом, и делом, и мыслью? К тому же и того не должен ты забывать, насколько для нас самих благотворно такое служение, так как оно делает нас господами над самими собой, победителями диавола и сынами Божиими.

2. Надлежит тебе иметь живую и теплую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать тебе все, необходимое для твоего должного служения Ему, и всякое благо, потребное для тебя. Такая вера и такое упование будут в тебе сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодатей. И чем обширнее и вместительнее этот сосуд, тем с обильнейшими дарами будет всякий раз возвращаться в недро твое молитва твоя. И как можно помыслить, чтобы Бог, чуждый изменения Вседержитель, заповедавший молиться Ему и обетовавший подавать нам просимые блага, отказался сделать нас причастниками их, когда мы с усердной и терпеливой молитвой испрашиваем их у Него, и не даровал бы нам Духа Своего?..



3. Надлежит тебе приступить к молитве с таким настроением, чтобы ты желал одной Божественной воли, а никак не своей собственной, как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движим ты был на молитву потому, что того хочет Бог, и желал быть услышанным, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у тебя в уме и в сердце то, чтобы всецело объединять свою волю с волей Божией и ей во всем подчиняться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю...

4. Надлежит тебе приступать к молитве также украшенным делами, сообразными прошениям твоим, и после молитвы еще более трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, тобою просимой. Труд молитвы, таким образом, должен быть сопровождаем подвигом самопринуждения и напряжения себя на то, о чем просим, потому что здесь, в порядках духовной жизни, прошение, и собственное искание следуют одно за другим, взаимообусловлены. Если же кто в молитве будет просить Бога о какой-либо добродетели, а сам предается нерадению, не употребляя никаких определенных средств на стяжание этой добродетели и никаких дел для того не предпринимая и подвигов не подъемля, то, поистине, такой более искушает Бога, а не молится...

5. В своей молитве надлежит тебе совмещать четыре действия... Сначала восславь Бога, потом возблагодари Его за явленные тебе благодеяния, далее исповедуй Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивай у Него необходимое тебе, особенно в деле спасения...

6. Чтобы молитва твоя возымела силу пред Богом и привлекла к тебе Его благоволение, окрыляй ее и благоукрашай несомненной верою не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетовании услышать нас, взывающих к-Нему, еще прежде чем кончится молитва наша, но особенно в силу воплощенного в нас Домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть, воскресшего, вознесшегося на Небеса и сидящего одесную Отца, где теперь и ходатайствует о нас... Надежду быть услышанным возлагай также на ходатайство Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, день и ночь о нас молящейся, и на предстательство всех святых. Архангелов и Ангелов, апостолов и пророков, пастырей и учителей, мучеников и мучениц, преподобных отцов и матерей, всякого рода благоугождениями благоугодивших Богу, твоего Ангела Хранителя, святого, имя которого ты носишь, и святого, которому посвящена церковь, в которой ты крещен и всегда молишься. Предпосылая своей молитве эти ходатайства, ты смирение свое предпошлешь, благоприятнее которого ничего нет для Бога, ни на кого так милостиво не взирающего, как на кроткого и смиренного...

7. Надлежит совершать тебе свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4, 2). Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость (64, 181).




Желая и ища успеха в молитвенном труде, приспосабливай к этому все остальное, чтобы не разорять одной рукой того, что созидает другая. 1. Тело свое держи строго и в пище, и во сне, и в отдыхе: ничего не давай ему потому только, что оно того хочет, как заповедует апостол: "Попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим. 13, 14). Не давай покоя плоти. 2. Внешние свои сношения сократи до самых неизбежных. Это на время обучения себя молитве. После молитва, действуя в тебе, укажет, что без ущерба для нее может быть прибавлено. Особенно блюди чувства, а между ними наиболее-глаза, слух, свяжи язык. Без соблюдения этого и шагу не сделаешь вперед в деле молитвенном. Как не может свеча гореть на ветре и дожде, так нельзя затеплиться молитве при приливе впечатлений извне. 3. Все свободное время после молитвы употребляй на чтение и размышление. Для чтения избирай преимущественно такие книги, в которых пишется о молитве и вообще о внутренней духовной жизни. Размышляй исключительно о Боге и вещах божественных, о Воплощенном Домостроительстве нашего спасения, а в нем особенно о страданиях и смерти Господа Спасителя. Делая так, погрузишься в море Божественного света. Присоединяй к этому хождение в церковь, как только будешь иметь возможность. Одно присутствие в храме осенит тебя молитвенным облаком. Что же получишь, если всю службу простоишь в истинно молитвенном настроении! 4. Знай, что нельзя преуспеть в молитве без преуспевания вообще в христианской жизни. Необходимо, чтобы на душе не лежало ни одного греха, не очищенного покаянием; и если во время молитвенного труда сделаешь что-нибудь, смущающее совесть, спеши очиститься покаянием, чтобы мог ты дерзновенно воззреть ко Господу. Постоянно держи в сердце смиренное сокрушение. Не пропускай ни одного предстоящего случая сделать какое-нибудь добро или к проявлению какого-либо доброго расположения, особенно смирения, послушания и отречения от своей воли. Но уже само собой разумеется, что ревность о спасении должна гореть неугасимо и, наполняя всю душу, во всем, от малого до великого, должна быть главной движущей силой, со страхом Божиим и непоколебимым упованием. 5. Так настроясь, утруждай себя в молитвенном делании, молясь: то готовыми молитвами, то своими, то краткими взываниями ко Господу, то молитвой Иисусовой, но не упуская при этом ничего из того, что может способствовать в этом труде, и получишь искомое. Напомню тебе, что говорит святой Макарий Египетский: "Увидит Бог молитвенный труд твой и что ты искренне желаешь успеха в молитве-и даст тебе молитву. Ибо знай, что хотя и творимая, и достигаемая своими усилиями молитва приятна Богу, но настоящая молитва та, которая вселяется в сердце и делается неотступной. Она есть дар Божий, дело Божией благодати. Потому, молясь обо всем, не забывай молиться и о молитве". Преподобный Никодим Святогорец (64, 205).

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/sila_molitvy_uslovija_ispolnenija_molitvennykh_proshenij/1-1-0-152

---

Сила молитвы. Условия исполнения молитвенных прошений

Церковные требы с Иерусалима

Молитва есть щит и оружие в брани на врагов. Она не только слабых мужей вооружает на крепких, но и немощные сосуды ополчает на самых храбрых мужей, что особенно ясно показал Бог на Иудифи, которая без оружия вошла в полки ассирийские и через три дня, укрепившись молитвою, [...]

@темы: ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБЫ С ИЕРУСАЛИМА

---

Что такое помянник и церковная записка "о здравии" и "о упокоении"

Церковные требы с Иерусалима

Если вы хотите, чтобы поданная вами в алтарь поминальная записка была прочитана внимательно и неспешно, помните правила: 3. Пишите четким, понятным почерком, лучше – печатными буквами, стараясь упоминать в одной записке не более 10 имен. 2. Озаглавьте ее – «о здравии» или «о упокоении». 3. Имена пишите в родительном падеже (вопрос «кого»?). 4. Ставьте полную форму имени, даже если поминаете детей (например, не Сережи, а Сергия). 5. Узнайте церковное написание светских имен (например, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Артемия; не Егора, а Георгия). 6. Перед именами священнослужителей укажите их сан, полностью или в понятном сокращении (например, иерея Петра, архиеп. Никона). 7. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 лет – отроком (отроковицей). 8. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы, профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам. 9. Допускается включение в записку слов «воина», «монаха», «монахини», «болящего», «путешествующего», «заключенного». 10. Наоборот, не надо писать «заблудшего», «страждущего», «озлобленного», «учащегося», «скорбящего», «девицы», «вдовицы», «беременной». 11. В заупокойных записках отметьте «новопреставленного» (усопшего в течение 40 дней по кончине), «приснопамятных» (усопших, имеющих в этот день памятные даты), «убиенных». 12. Церковь не поминает самоубийцев. 13. За тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно. О здравии поминают крещеных имеющих христианские имена, а о упокоении – только крещенных в Православной Церкви. На литургии можно подать записки: На проскомидию – первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов поминаемых; На обедню – так в народе называют литургию вообще, и поминовение за ней в частности. Обычно такие записки прочитывают священно- и церковнослужители перед Святым Престолом; На ектению – поминовение во всеуслышание. Его обычно совершает диакон. По окончании литургии эти записки во многих храмах поминаются вторично, на требах. Также можно подать записку на молебен пли панихиду.

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/2-1-0-184


Записки "о здравии" подаются в церковный киоск на православных (Некрещёный - для Бога не рождённый!). Кроме имени, можно указать священный сан, воин (если это профессия или человек находится на действительной срочной службе), младенец (если ребёнку нет 7 лет), отрок (от 7 до 14 лет), болящий.

Записки "о упокоении" подаются в церковный киоск на крещёных, православных, в праведном духе скончавшихся, т.е. умерших естественной или случайной смертью, но не оставивших жизнь по своему желанию (самоубийцы). Кроме имени, можно указать священный сан, отношение к армии на момент смерти, младенец (если ребёнок умер до семилетнего возраста), отрок (от 7 до 14 лет). Все имена нужно писать разборчиво, лучше печатными буквами, в родительном падеже (кого?).

Что такое помянник и церковная записка "О здравии" и "О упокоении"

Поминовение на Божественной Литургии

Церковная записка, подаваемая "О здравии" или "О упокоении", - это сравнительно недавнее явление. В тех семьях, где с уважением относятся к традициям православного благочестия, имеется помянник, особая книжечка, в которую записывают имена живых и умерших и которая подается во время богослужения для поминовения. Книжки помянников и сейчас можно приобрести в храмах или магазинах православной книги. Помянник - это запись на память потомству о живших на земле предках, что делает помянник книгой, важной для каждого христианина и заставляет относиться к ней с уважением. Помянники хранят в чистоте и опрятности, около домашних икон. Церковная записка, в сущности, - разовый помянник и требует к себе такого же уважения. Записка, подаваемая без изображения креста, написанная неряшливым, неразборчивым почерком, с множеством имен, свидетельствует о непонимании священной важности и высокого назначения записей имен живых и усопших для их поминовения. Между тем, помянники и записки как по своему внешнему виду, так и по употреблению, могут быть названы богослужебными книжками: ведь на них изображают святой крест, они вносятся в алтарь, читаются во время Божественной литургии перед святым Престолом.

В чем преимущество молитв о наших родных и близких в храме

Молебен о здравии

Домашняя молитва, как правило, не имеет такой благодатной силы как молитва общая, совокупная, то есть молитва Церкви. Церковная молитва - эта та молитва, о которой Господь сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 19-20). В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм - дом Бога. В храме священники приносят Святейшую Бескровную Жертву. Еще в ветхозаветные времена молитвы сопровождались принесением в жертву животных во очищение от грехов и умилостивление Бога. В Церкви же Нового Завета жертвоприношения животных не существует, ибо "Христос умер за грехи наши" (1 Кор. 15, 3). "Он и есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2,2). Он принес в жертву за всех Свою Пречистую Кровь и Плоть и установил на Тайной Вечери совершать, в воспоминание о Нём, принесение под видом бескровных даров - хлеба и вина, - Его Пречистой Плоти и Крови во оставление грехов, что и совершается в храмах на Божественной литургии. Как в Ветхом Завете к молитвам присоединялись жертвы, так и теперь в храмах, кроме молитвы, возносится Святейшая Бескровная Жертва - святое Причастие. Церковная молитва имеет особенную силу еще и потому, что она возносится священником, специально поставленным для того, чтобы совершать священнодействия, возносить за людей молитвы и жертвы Богу. "Я вас избрал и поставил вас, - говорит Спаситель Своим Апостолам, - чтобы... чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Ин. 15, 16). Данные от Господа апостолам права и возложенные на них обязанности и полномочия они передали поставленным ими преемникам: епископам и пресвитерам, завещав им и власть, и право, и непременный долг прежде всего... "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2,1). Потому святой апостол Иаков и говорит христианам: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним" (Иак. 5, 14). Святой праведный Иоанн Кронштадтский вспоминал, как его, еще молодого священника, незнакомая женщина попросила помолиться об успехе одного ее дела. - Я не умею молиться, - смиренно отвечал отец Иоанн. - Помолитесь, - продолжала просить женщина. - Я верю, что по вашим молитвам Господь поможет мне. Отец Иоанн, видя, что она возлагает такие большие надежды на его молитву, еще больше смутился, снова утверждая, что он не умеет молиться, но женщина сказала: - Вы, батюшка, только помолитесь, я вас прошу, как умеете, а я верю, что Господь услышит. Отец Иоанн стал поминать за литургией эту женщину. Через некоторое время батюшка снова встретил ее, и она сказала: - Вот вы, батюшка, только помолились за меня, и Господь послал мне по вашим молитвам, что я просила. Этот случай так повлиял на молодого священника, что он понял всю силу иерейской молитвы.

Кого нужно и можно поминать в записках"

Молитва о здравии

В записках, подаваемых для поминания, пишут имена только тех, кто крещен в Православной Церкви. Первая записка, подаваемая нами, - "О здравии". Понятие "здравие" включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. И если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии - нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с Церковью, с окружающими. В эту записку следует записать всех, кому мы желаем здравия, спасения и благоденствия. Слово Божие учит, что каждому необходимо молиться не только за себя, но и за других: "молитесь друг за друга" (Иак. 5, 16). На этой общей молитве друг за друга и строится Церковь. В императорской России все молебны начинались с имени Государя Императора, от "здравия" которого зависела судьба не только России, но и каждой семьи, каждого православного. Сейчас мы должны первым написать имя нашего Патриарха, а за ним - Архипастыря, Преосвященного Архиерея, поставленного от Бога духовного владыку, заботящегося и приносящего Господу молитвы и жертвы за врученную ему паству. Так поступают многие христиане, так учит Священное Писание: "прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 1-4). Затем пишется имя вашего духовного отца, священника, который вас наставляет, заботится о спасении вашей души, молит о вас Господа: "Поминайте наставников ваших" (Евр. 13,7). Затем пишутся имена родителей, свое имя, имена членов своей семьи, близких и родных. Каждый должен молиться о здравии и благополучии своей семьи : "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" ( 1 Тим. 5,8). За своей семьей и родными впишите имена ваших благодетелей. Если они сделали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Господа, чтобы не оставаться перед ними в долгу: "отдавайте всякому должное... Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" (Рим. 13,7-8). Наконец, если у вас есть недоброжелатель, обидчик, завистник или даже враг, впишите его имя для молитвенного поминовения, по заповеди Господа: (любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5, 44). Молитва за врагов, за враждующих - великая сила для прекращения вражды и водворения мира. Сам Спаситель молился за врагов. Известно множество случаев, когда один из враждующих вписывал имя своего недоброжелателя в записку о здравии рядом со своим именем - и вражда прекращалась, бывший враг становился доброжелателем. Вторая записка, подаваемая нами, - "О упокоении". В ней мы пишем имена усопших сродников, знакомых, учителей, благожелателей, всех, кто нам дорог. Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умерших - и не только за ближайших сродников, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил. Умершие, хотя и отошли от нас, хотя и пребывают плотью в земле, а душой у Господа, не исчезли, продолжают жить невидимой для нас духовной жизнью пред очами Божиими, так как Сам Господь говорит в Святом Евангелии: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20, 38). Мы верим, что наши усопшие сродники, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас, своих потомках. Мы, живущие на земле, составляем с отшедшими от нас одну Церковь, одно тело, имеющее Одну Главу - Господа Иисуса Христа. "Живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим. 14, 8-9). Единство и общение наше с умершими особенно чувствуется во время усердной молитвы за них. Она производит на душу молящегося чрезвычайно глубокое действие и впечатление, доказывая действительное общение души молящегося с душами тех, за кого возносится молитва.

Как совершается в Церкви поминовение живых и усопших на проскомидии

Свеча о здравии

Как же совершается в храме возношение Жертвы по нашим запискам? Приготовление к Ней начинается во время проскомидии. Проскомидия - это часть литургии, во время которой приготовляют хлеб и вино для таинства. В переводе с греческого это слово означает "принесение" - древние христиане сами приносили в храм хлеб, вино, необходимые для литургии. Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, - так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя. Для проскомидии употребляется пять особых просфор. Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба - этой части просфоры придано название Агнец. Эта просфора, "агничная", полагается на дискос, круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Агничная просфора и служит собственно для Причащения. Из второй просфоры, "богородичной", священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта частица укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца. Из третьей просфоры, "девятичинной", вынимаются девять частиц - в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия. Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд. После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых - о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших - Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках. На дискос укладываются и эти вынутые частицы - сначала за живых, ниже - за усопших Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими. В это время и читаются поминания - записки, книжки-помянники, которые поданы нами в свечной ящик на проскомидию. После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: "Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)". Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор. Это - первое, невидимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках. Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор. Это - великое, святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову. "На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная... Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии: помни, какая тесная связь между нами и святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский о частицах, вынутых из просфор и возложенных на дискос. - В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!" Многие считают, что частицы, приносимые о живых и умерших, являются очистительной жертвой наших грехов. Это - заблуждение. От греха можно очиститься только покаянием, исправлением жизни, милостью, добрыми делами. Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в тело Господне, при извлечении их не бывает воспоминание Христовых страданий: при возношении Святого Агнца, во время возглашения "Святая Святым" эти частицы не поднимаются для таинственного воздвижения на крест с плотью Спасителя. Эти частицы не даются в приобщение Плоти Спасителя. Для чего же они приносятся? Для того, чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на Престоле очистительной жертвы. Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела Господня, будучи внесена в потир, напоена Божественной кровью, вся исполняется святыни и духовных дарований и ниспносылает их тому, о имени которого воз носится. После того, как все причастники приобщатся Святых Тайн, диакон влагает в потир возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и мертвых. Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с Богом воз- радовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой Пречистой кровью Божия Сына, получили оставление грехов и жизнь вечную. Об этом говорят и слова, произносимые при этом священником: "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею Честною". Вот почему необходимо совершать поминовение живых и усопших именно в Церкви, на литургии - ведь именно здесь происходит очищение Кровию Христовой совершаемых нами ежедневно грехов. Жертва, принесенная Господом нашим Иисусом Христом на Голгофе и ежедневно во время литургии приноси- мая на святом Престоле, является полной и совершенно исчерпывающей платой за наш долг Богу - и только она, подобно огню, может попалить в чело- веке все его прегрешения.

Что такое заказная записка"

Поминовение на Божественной Литургии

В некоторых храмах кроме обычных записок о здравии и о упокоении принимают заказные записки. Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена повторяет священник перед престолом. Но и на этом не оканчивается поминовение по заказной записке - после окончания литургии о них возносится молитва на молебне. То же происходит и на заказной обедне о упокоении с панихидой - и здесь, после изъятия частиц с называнием имен усопших, диакон гласно произносит на ектений их имена, затем имена повторяет перед алтарем священнослужитель, а затем усопшие поминаются на панихиде, которая происходит после окончания литургии. Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры. "Сорокоусты, - пишет св. Симеон Солунский, - совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, - и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в сретение (то есть навстречу - ред.). Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом". Сорокоусты заказываются не только о упокоении, но и о здравии, особенно о тяжелобольных. Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни. Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в бездождие и т. д. Другие молебны принадлежат к частному Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих. Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды. Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется, о здравии он или о упокоении. Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение. Когда будете подавать записку на молебен, скажите служителю, заказываете ли вы водосвятный молебен - в этом случае совершается малое освящение воды, которая потом раздается верующим, - или же обычный, без водосвятия. Можно заказать поминовение живых или усопших на месяц, на полугодие, на год. В некоторых храмах и монастырях принимаются записки на вечное поминовение. Если вы подали заказную записку, то имена, написанные в записках, произносятся на молении вскоре после чтения Евангелия. По окончании Евангелия начинается сугубая (то есть усиленная) ектения - общий вопль к Богу, троекратное "Господи, помилуй!" Диакон призывает: "Рцем (то есть да скажем, будем молиться, говорить) вей от всея души, и от всего помышления нашего рцем!" В двух прошениях мы усиленно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: "Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. - Помилуй нас, Боже..." Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей "во Христе братии нашей", о властях и воинстве... Церковь молится о милости (чтобы Господь умилостивился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (то есть чтобы Господь посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего. В последнем прошении сугубой ектений диакон усиленно призывает помолиться о плодоносящих и доброделающих во святом и всечестном храме сем, труждающихся (для храма), поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости. Плодоносящие и доброделающие - это верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и прочее), которые жертвуют деньгами и вещами на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем. В определенные дни за сугубой ектенией следует особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который бы не согрешил в своей жизни, умоляем Господа даровать нашим усопшим Царствие Небесное, где все праведные упокоеваются. Во время ектений диакон произносит имена тех, кто указан в заказной записке, и призывает на них благословение Божие, а священник читает молитвы. Затем священник произносит молитву перед Престолом, громко называя имена из записок. Обычай чтения записок с именами во время сугубой ектений идет еще с древних, апостольских времен - "диакон поминает диптихи, сиречь помянник усопших". Диптихи - это две таблички, сделанные из бумаги или пергамента, сложенные как скрижали Моисея. На одной из них писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой - усопших.

Почему надо молиться об усопших

Сорокоуст о упокоении

Наши отношения с ближними не прекращаются после их смерти. Смерть прерывает только видимое общение с ними. Но в Царстве Христовом смерти нет, а то, что мы называем смертью, есть переход из временной жизни в вечную. Наши молитвы о усопших - это продолжение наших отношений с ближними. Мы, верующие в то, что наши усопшие не умерли, веруем и в то, что Премилосердный Господь по молитве нашей простит души, умершие хотя и во грехах, но с верой и надеждой на спасение. Церковь - это живой организм, по выражению апостола Павла, Тело, Главу которого составляет Сам Господь Иисус Христос. К Церкви принадлежат не только верующие, живущие на земле, но и те, кто скончался в правой вере. Между живыми и усопшими должно происходить живое, органическое единение, - ведь и в живом организме все члены связаны друг с другом, каждый исполняет что-либо для жизнедеятельности всего организма. Наша обязанность - заботиться о тех членах Церкви, которые окончили свое земное существование, и нашей молитвой облегчить состояние усопших. Многие перед смертью не успели сподобиться таинства покаяния и святого причащения, умерли неожиданной или насильственной смертью. Усопшие уже не могут сами покаяться, дать милостыню. Только принесение о них Бескровной Жертвы, молитвы Церкви, милостыня и благотворение за них могут облегчить их загробную участь. Поминовение усопших прежде всего составляет молитва за них - домашняя, и особенно церковная, соединенная с принесением бескровной жертвы на божественной литургии. "Когда весь народ и священный лик стоит с воздаянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за умерших?" - пишет святитель Иоанн златоуст. Но кроме молитвы о усопших мы должны всячески проявлять милость и совершать благотворения, потому что "милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех" (Тов. 12, 9). Святитель Иоанн Златоуст советует: "Почти умершего милостынями и благотворениями: ибо милостыня служит к избавлению от вечных мук". Преподобная Афанасия, сказав, что "если грешны души усопших, то за благотворения живых в память их приемлют от Бога отпущение грехов", добавляет: "если праведны, то благотворительность за них служит к спасению самим благотворителям". Поэтому необходимо, чтобы за наших усопших как можно чаще возносилась молитва и Бескровная Жертва. Принесение за умерших Бескровной Жертвы облегчает их участь, хотя бы они были уже и в аду, ибо Бескровные Дары, приносимые к жертву, пресуществляются в Плоть и Кровь Христовы, так что Он Сам приносится в жертву ради спасения нашего.

Как правильно поминать усопших"

Свеча о упокоении

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной. С особой ясностью о поминовении усопших упоминают Постановления Апостольские. В них мы находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которых особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой. Таким образом, поминовение усопших - это апостольское установление, оно соблюдается во всей Церкви и литургия за усопших, принесение о спасении их Бескровной Жертвы есть самое сильное и действенное средство к испрашению усопшим милости Божией. Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. Панихиды по самоубийцам, а также по не крещенным в православной вере, не совершаются. Тем более эти лица не могут быть поминаемы на литургии. Святая Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях наших при всяком богослужении и особенно литургии. Но кроме этого Святая Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века преставлыпихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнуты внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды называются вселенскими. В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда, мы молим Господа, чтобы Он явил Свою милость всем усопшим в день, когда наступит Страшный суд. В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы ни жили они на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. Молитвы возносятся о людях "от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере". Три субботы Великого Поста - субботы второй, третьей, четвертой недель Великого поста - установлены потому, что во время преждеосвященной литургии не бывает такого поминовения, какое совершается во всякое другое время года. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви, и установлены эти родительские субботы. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в жизнь вечную. В Радоницу - вторник второй седмицы по Пасхе - с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название "радуница", или "радоница". Троицкая родительская суббота - в этот день Святая Церковь призывает нас совершать поминовение усопших, чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотцов, отцов и братий наших и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь об искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просит "упокоить души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущий во аде исповедания дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим, и очистительный молитвы и жертвы приносим Тебе о душах наших". Димитриевская родительская суббота - в этот день совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Оно установлено святым благоверным князем Димитрием Донским по внушению и благословению преподобного Сергия Радонежского в 1380 году, когда он одержал славную, знаменитую победу над татарами на Куликовом поле. Поминовение совершается в субботу перед Димитриевым днем (26 октября по старому стилю). Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан. Поминовение усопших воинов совершается Православной Церковью 26 апреля (9 мая по новому стилю), в праздник победы над фашистской Германией, а также 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин. Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении и о нашей смерти и будущей жизни. Правила подачи записок "О упокоении" такие же, как и записок "О здравии". "На ектений же больше поминаются новопреставленные или значительные строители обители, и то не более одно или два имя. Но проскомидия самое важное поминовение, ибо вынутые части за усопших погружаются в кровь Христову и очищаются грехи сею великою жертвою; а когда случается память кого из родных, то можешь подать записку и помянуть на ектений", - писал в одном из писем преподобный Макарий Оптинский.

Как часто следует подавать записки для поминания

Поминовение на Божественной Литургии

Молитва Церкви и Святейшая Жертва привлекают на нас милость Господа, очищающую и спасающую нас. Мы всегда, и при жизни, и по смерти, нуждаемся в милости Божией к нам. Поэтому удостаиваться молитв Церкви и принесения о нас или наших близких, живых и усопших, жертвы Святых Даров, необходимо как можно чаще, и обязательно в те дни, которые имеют особое значение: в день рождения, день крещения, день именин как своих, так и членов своей семьи. Почитая память святого, чье имя мы носим, мы этим призываем своего покровителя на молитву и ходатайство пред Богом, потому что, как говорится в Священном Писании, много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). Обязательно надо подавать записку на поминание в дни рождения и крещения вашего ребенка. За этим должны тщательно следить матери, ибо забота о ребенке составляет ил святой долг. Влечет ли нас к себе грех, овладевает ли нами какая страсть, искушает ли диавол, постигает ли нас отчаяние или неутешная скорбь, посетили беда, нужда, болезнь - в таких случаях молитва Церкви с принесением Бескровной Жертвы служит самым верным средством к избавлению, укреплению и утешению.

Памятка желающему подать записку о живых и усопших"

1. Записки надо подавать до начала литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы. 2. Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете - это уже молитва. 3. Записка должна содержать не более пяти-десяти имен. Если вы хотите помянуть многих своих родных и близких - подайте несколько записок. 4. Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос "кого?"). Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан - например, "о здравии" епископа Тихона, игумена Тихона, иерея Ярослава, затем пишите свое имя, своих родных и близких. То же относится и к запискам "о упокоении" - например, митрополита Иоанна, протоиерея Михаила, Александры, Иоанна, Антония, Илии и т.д. 5. Все имена должны быть даны в церковном написании (например Георгия, а не Юрия) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши, Коли) 6. В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства. 7. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец - младенца Иоанна. 8. Если хотите, в записках о здравии перед именем можно упомянуть "болящего", "воина", "путешествующего", "заключенного". Не пишут в записках - "страждущего", "озлобленного", "нуждающегося", "заблудшего". 9. В записках "О упокоении" усопший в течение 40 дней по кончине именуется "новопреставленный". Допускается в записках "О упокоении" написание перед именем "убиенный", "воин", "приснопамятный" (день смерти, день именин усопшего). Записки на молебен или панихиду, которые совершаются после окончания литургии, подаются отдельно

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

---

Для чего и как подаются церковные записки

Церковные требы с Иерусалима
Если вы хотите, чтобы поданная вами в алтарь поминальная записка была прочитана внимательно и неспешно, помните правила: 3. Пишите четким, понятным почерком, лучше – печатными буквами, стараясь упоминать в одной записке не более 10 имен. 2. Озаглавьте ее – «о здравии» или «о упокоении». [...]

@темы: заказ молебнов на святой земле, заказать требы, записки о здравии, молитвы православные, поминовение, сорокоуст о здравии, молебен перед началом всякого дела, паломничество, акафист, акафисты пресвятой богородице, акафисты святым, вернуть отношения, вопрос священнику, ектения, заказать молебен в иерусалиме, заказать сорокоуст, заупокойная литургия, исцеление молитвой, исцеление молитвою, матушка матрона, миропомазания, мол

---

Молитвенные Просьбы

Заказ треб на Святой Земле
<!–Молебен об упокоении
–>
Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида
Виды молитв
Молитвы благодарственные
Молитвы покаянные
Молитвы Святым Ангельским силам
Ангелам на каждый день недели
Молитвы ко Пресвятой Богородице ради Ее чудотворных икон
Молитвы о Божественном покрове
Молитвы ко Святым
Молитвы утренние, в продолжение дня, [...]

@темы: заказ молебнов на святой земле, заказать требы, записки о здравии, молитвы православные, сорокоуст о здравии, молебен перед началом всякого дела, паломничество, акафист, акафисты пресвятой богородице, акафисты святым, вопрос священнику, ектения, заказать молебен в иерусалиме, заказать сорокоуст, заупокойная литургия, исцеление молитвой, исцеление молитвою, матушка матрона, миропомазания, молебен водосвятный, молебен о здравии

---

МОЛИТВЕННЫЕ НУЖДЫ С ИЕРУСАЛИМА ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида

Виды молитв

Молитвы благодарственные
Молитвы покаянные
Молитвы Святым Ангельским силам
Ангелам на каждый день недели
Молитвы ко Пресвятой Богородице ради Ее чудотворных икон
Молитвы о Божественном покрове
Молитвы ко Святым
Молитвы утренние, в продолжение дня, на всякие календарные даты, на сон грядущим .
Молитвы перед Литургией, чтением, выходом из дома, на разные случаи
Молитвы общественные
Молитвы сельского жителя
Молитвы и правило ко Святому Причащению
Молитвы за благополучие и выздоровление в семье
Молитвы на разные случаи семейной жизни
Молитвы за создание семьи
Молитвы за родителей
Молитвы о семье
Молитвы о детях
Молитвы в день рождения, именины
Молитвы Семейные торжества
Специальные молитвы в праздники
Молитвы о ближних, о немощах ближних
Молитвы в болезнях и о болящих
Молитвы За выздоровление больного
Молитвы От различных недугов
Молитвы о России
Молитвы о воинах и на поле брани
Молитвы за ОТЕЧЕСТВО
Молитвы за военнослужащих
Молитвы о путешествующих
В скорбях и искушениях творимые
Молитвы даровании христианских чувств
Молитвы об исцелении телесных недугов
Молитвы об исцелении душевных и духовных недугов
Молитвы о заключенных
Напутствие христианина перед смертью и заупокойные молитвы
Молитвы об умерших
Помянник о живых и усопших

Персоналии в Иерусалиме

Виртуальный тур по Храму Гроба Господня в Иерусалиме

Молебен в русском Свято-Троицком соборе в Иерусалиме

Персоналии Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

Расписание богослужений В Троицком соборе

Монастырь Георгия Хозевита в Иудейской пустыне

Богослужения в Горненском женском монастыре

Елеонский Православный женский монастырь и церковь Вознесения

Иудейская пустыня, Вади Кедрон. Саввы Освященного, Лавра

Русский Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной Марии Магдалины

Заказ церковных треб в Иерусалиме

 

Церковные требы и церковные обряды

Ксения со Спасителем	Преподобный Сергий Радонежский	Николай Чудотворец	Святой целитель Пантелеимон
Матрона Московская	Святая мученица Ирина	Святая мученица Фотиния	Святой Василий Блаженный
Святая мученица Наталья	Святая мученица Татьяна	Ксения Петербургская	Георгий Победоносе

---

Праздник крещения на Иордане 2010

Только один раз в году, благодаря договоренности между Израилем и Иорданией, открывается доступ к месту Истинного Крещения на реке Иордан
КАСР-АЛЬ-ЯХУД (Западный берег реки Иордан)

Подробно об этих местах написано:
http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/monastyr_ioanna_predtechi/1-1-0-115

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-96

В этом году обряд водосвятия проходил в экстремальной для этих засушливых мест обстановке — под холодным дождем, накрывшим весь юг Израиля. Уже было понятно по прогнозам что сегодня день не простой.Наводнение в районе Эйлата,паводок в Негеве. Однако несмотря не на какие прогнозы погоды торжественный крестный ход, известный под названием “хода на Иордан” начался в 10:00.
( +Read more... )

Затем нам встретились арабские скауты с барабанами и волынками, одетые в красивую праздничную униформу для сопровождения торжественной процессии греческого духовенства во главе с Иерусалимским Патриархом Феофилом.

( +Read more... )
По христианской традиции, начиная с IV века, местом Крещения Иисуса Христа считается северная оконечность реки Иордан, расположенная в 8 км от города Иерихона вблизи греческого православного монастыря Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
И вот мы уже на месте. Сегодня почему-то было явное превосходство паломников из Румынии и Греции. Количество автобусов я насчитал около 200. И если не считать эфиопскую христианскую общину,которая подъехала на праздник к часам 14:00 уже после водоосвящения то количество паломников колебалось в районе 10000.
( +Read more... )

Паломников пускают только два раза в году – накануне праздника Богоявления, когда совершается Великое освящение воды, и на Страстной седмице.
Связано это с тем, что граница между государством Израиль и Королевством Иордания проходит по водам реки Иордан как раз в том месте, где по преданию совершилось Крещение Христово, и вся близлежащая территория находится под строгим контролем пограничников.
( +Read more... )

Заняв место в ложе Иерусалимской патриархии
( +Read more... )
Мне удалось сделать несколько интересных снимков международного духовенства в ожидании патриарха Иерусалимского Феофила
и проведения праздничной службы у вод Святого Иордана
( +Read more... )
Праздничное богослужение начинается в монастыре святого Крестителя Иоанна, куда с раннего утра стекаются многочисленные паломники из разных стран и местные христиане, с нетерпением ожидая начала праздничной службы.
Все с радостью встречают Иерусалимского патриарха
( +Read more... )

Как и в прошлом году, израильские власти не разрешили людям искупаться в самом Иордане, опасаясь давки на крутых берегах реки, уровень воды в которой поднялся после дождей. В качестве альтернативы для желающих принять омовение были установлены купели, куда закачали воду из Иордана. Специальные емкости были установлены и для наполнения сосудов
Вся эта пышная растительность не давала возможности вплотную приблизиться к воде, и люди небольшими плотными группами стояли немного поодаль, любуясь красотой Иордана. Его мутные воды напоминали о великом множестве грехов, очистить которые грядет Спаситель мира. Казалось, что со времен Христа мало что изменилось в этом диком, почти не тронутом цивилизацией месте. Таким, наверное, был Иордан и в тот далекий, единственный в истории день, когда сюда, к Иоанну Крестителю, пришел из Галилеи Иисус для принятия от него крещения покаяния. "Иоанн удерживал Его и говорил: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его" (Мф. 3, 14-15)

( +Read more... )

А мы на крещенский сочельник направляемся в монастырь святого Герасима , расположенного отсюда в нескольких километрах. Но это уже другая история.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2010-01-19-175

---

Крещение на Иордане 2010

Только один раз в году, благодаря договоренности между Израилем и Иорданией, открывается доступ к месту Истинного Крещения на реке Иордан
КАСР-АЛЬ-ЯХУД (Западный берег реки Иордан)

Подробно об этих местах написано:
simvol-veri.ucoz.ru/publ/monastyr_ioanna_predte...
simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-96
В этом году обряд водосвятия проходил в экстремальной для этих засушливых мест обстановке — под холодным дождем, накрывшим весь юг Израиля. Уже было понятно по прогнозам что сегодня [...]

@темы: ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБЫ С ИЕРУСАЛИМА, крещение, СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

---

Правильно ли мы поминаем усопших

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/sluzhby_po_usopshim_panikhida_litija_otpevanie/2-1-0-203



В церкви совершаются службы по усопшим: панихида, лития, отпевание. В память усопших, по общепринятому обычаю, мы ставим свечу на "канун". Канун (канон) обычно располагается в средней части Храма у северной (левой стороны).

Канун - четырехугольный стол с мраморной или металлической доской, на которой расположены ячейки для свечей и небольшой Крест. Канун со свечами знаменует собой, что вера в Иисуса Христа всех усопших православных христиан может сделать причастными Божественного Света, Света Вечной Жизни в Царстве Небесном. Поэтому когда мы ставим свечу за упокой на "канун", надо Господу вознести за усопших, которых мы хотим помянуть, молитву: "Помяни, Господи, души усопших рабов твоих (имена их), и всех сродников моих, и прости их все согрешения вольные и невольные, даруй им Царствие и причастие вечных Твоих благ, и сотвори им вечную память" (трижды). Обычно свечи ставят и зажигают не когда хочется, а во время совершения службы, молитвы. Есть дни, когда совсем не ставят свечей, и не поминают за упокой. Это дни Страстной недели, когда сердца верующих переполнены скорбными чувствами воспоминания Страстей Господних, и дни Светлой седмицы, когда все торжествует и радуется о Воскресшем Спасителе, поэтому неблаговременно молиться об усопших.

Православная Церковь имеет древний обычай приносить молитвы Богу за усопших в третий, девятый и сороковой дни после смерти. Поминают усопших и в день кончины ежегодно. Часто спрашивают, почему установлены именно эти дни. С таким вопросом Святой Макарий Александрийский обратился к ангелам, сопровождавшим его по пустыне. Ангел ответил: "Бог не попустил делать в Церкви Своей что-то ненужное и бесполезное, но устроил таинства и повелел совершать их."



В третий день, когда в Церкви возносится молитва, душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, которая бывает от разлучения с телом, потому что славословие и приношение за нее в Церкви совершено, и появляется благая надежда. Два дня позволяется душе вместе с находящимися при ней Ангелами ходить по земле, где она хочет. Душа, любящая тело, скитается около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба. Добродетельная душа ходит по тем местам, где творила добрые, правые дела. В третий же день, в подражание Воскресшему Спасителю, душа возносится для поклонения Богу, и мы молимся, чтобы Христос, воскресший в третий день, воскресил для блаженной жизни душу усопшего. После поклонения Богу повелевается от Него показать душе красоту рая, удивляясь и прославляя Создателя своего - Бога, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, находясь в теле. Но если душа виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, сожалея, что большую часть жизни провела в беспечности и не послужила Богу как надо, чтобы удостоиться такой благодати.



В девятый день душа снова возносится Ангелами на поклонение Богу. В девятый день мы молим Господа, чтобы Он по молитвам и ходатайству девяти чинов Ангельских (Серафимов, Херувимов, Престолов, Господств, Cил, Властей, Начал, Архангелов и Ангелов) простил грехи умершему.



После вторичного поклонения Владыка Всех повелевает отвести душу в ад и показать ей мучения нечестивых. В аду душа пребывает тридцать дней, трепеща, чтобы не быть осужденной на заключение там.



В сороковой день душа снова возносится на поклонение Богу, и тогда уже Судия определяет ей по делам ее место заключения на Своем частном Суде. И Церковь молится об умершем, чтобы Господь помог новопреставленному выдержать испытание на частном Суде Божием, и, чтобы Он в сороковой день, Вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и душу умершего. Поэтому состояние душ людей умерших до всеобщего Воскресения, до второго пришествия Господа, неодинаково: души праведных находятся в соединении с Христом и в предначатии того блаженства, какое они получат после всеобщего Суда, души нераскаявшихся грешников - в мучительном состоянии.



Душам умерших в вере, но не принесших плодов, достойных покаяния, могут помочь молитвы родных и близких, их милостыни и благие дела. Поэтому, придя в Храм в третий, девятый, сороковой дни, в годовщину смерти, в день рождения умершего, в день его Ангела, нужно подавать записку об упокоении. До сорокового дня в записке нужно писать "новопреставленный (имя)".



Можно заказать панихду. Панихидой называется моление об умерших. Панихиды совершаются и в доме, где находится тело умершего, и в Храме, и на могиле. На панихиде можно молиться об одном или нескольких усопших христианах. Чтобы заказать панихиду, надо обратиться за "свечной ящик" или к священнику. Можно отслужить литию по усопшим. Лития (греч. -"усиленное моление" ). Эта служба короче панихиды. Ее так же совершает священник по просьбе родственников перед выносом тела из дома, при встрече тела в притворе Храма, по возвращении родных в дом после погребения, на могиле и в Храме. В Храме лития совершается в дни Великого поста вместо панихиды. Как при литии, так и на панихиде в дни памяти усопших принято приносить и ставить на особом столике рядом с каноном коливо, иначе называемое кутией. Кутия - это вареная пшеница, смешанная с медом. Коливо служит напоминанием о воскресении умершего. Как зерно, которое для того, чтобы дать плод, должно оказаться в земле и истлеть, так и тело умершего предается земле, чтобы, истлев, в свое время восстать нетленным для будущей жизни. Мед знаменует духовную сладость благ Жизни Вечной. Сейчас вместо пшеницы используется вареный рис. Его или смешивают с изюмом, или украшают им кутию сверху, например в виде Креста. Кутия и другие приношения после панихиды благословляются священником и потом, либо на могиле, либо дома, прежде поминальной трапезы, раздаются понемногу пришедшим для поминания усопшего. Обычно усопших поминают чем-то сладким: кутией, киселем, медом, блинами и т. д.



Православная Церковь совершает особое поминовение усопших православных (крещенных) христиан в течение года несколько раз. Такие поминовения называются Вселенскими панихидами или Родительскими (суббота перед Масленицей, субботы второй, третьей и четвертой недель Великого Поста, суббота перед днем Святой Троицы, суббота перед днем памяти св. Димитрия Солунского (8 ноября н. ст. ). Поминовение воинов совершается в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (11 сентября н. cт. )



И еще одно поминовение усопших совершается на 2-й неделе после Пасхи - в понедельник или во вторник. Совершается оно с благочестивым намерением разделить великую радость Светлого Воскресения Христова и с умершими, отсюда и название "Радоница", когда православные христиане спешат приветствовать радостным "Христос Воскресе!" усопших. Именно на Радоницу (а не в день Святой Пасхи) посещают могилы близких родственников. Приводить могилы в порядок надо заранее или потом, но никак не в день Христова Воскресения (на Радоницу убираться тоже не следует). Это грех, оскорбление и неуважение праздника праздников. Мы ведь приходим возвестить радость, что Христос воскрес, пропеть тропарь праздника, посидеть, поразмышлять о своей жизни, мысленно пообщаться с покойным. Не надо оставлять на могиле яйца, конфеты, распивать спиртные напитки и оставлять их - это не христианский обычай.



В случае смерти православного христианина совершаются определенные обряды.

При отходе христианина из этого мира над ним читается особый канон, который называется "Канон молебный при разлучении душ от тела", или "отходной". После смерти тело умершего омывают водой, потом одевают в новые одежды. Одежда должна быть сообразна званию или служению умершего или просто белая. Если умер младенец, то надевают крестильную одежду.



Потом покойника кладут в гроб, на лоб возлагают венчик, т. е. бумажную ленту с изображением Иисуса Христа, Божией Матери и Иоанна Предтечи как знак победы усопшего над своими страстями и духовными врагами. На грудь кладут икону Спасителя или Божией Матери в знак того, что умерший веровал во Христа, предал Ему свою душу на Суд свою душу. На шею покойного обязательно надо надеть нательный крест, если такового нет. Тело умершего покрывают церковным покровом в знак того, что умерший находится под покровом Церкви. Если гроб стоит дома, его ставят посреди комнаты перед домашними иконами, обращая лицо умершего к выходу. Вокруг гроба с четырех сторон зажигают свечи в знак того, что умерший перешел в область света - в лучшую загробную жизнь. Затем при гробе начинают читать Псалтирь с прибавлением молитв об упокоении умершего. Псалтирь читается с момента смерти до отпевания. Последование и правило чтения Псалтири есть в молитвослове. Потом гроб с телом переносят в Храм для отпевания, при перенесении поют "Святый Боже". При желании и возможности можно оставить в Храме на ночь. Во время отпевания надо стоять к алтарю лицом или боком, чтобы видеть гроб, но не спиной, в левой руке держать свечу, а правой креститься. При отпевании все стоят с зажженными свечами и молятся не только об усопшем, но и о самих себе. После прочтения священником разрешительной молитвы свеча в руках покойного гасится и с разрешительной молитвой вкладывается в его правую руку. Свечи в руках родных и близких тоже гасятся в знак того, что земная жизнь, горящая как свеча, тоже должна потухнуть. Молящиеся просят Господа об упокоении новопреставленного, о поселении его в раю, где находятся праведники, где нет ни болезни, ни воздыхания. Потом родные и близкие подходят проститься с покойным - это последнее целование. Обычно целуют икону на груди покойного и в лоб, где венчик. Потом снова возвращаются на то место, где стояли во время отпевания. Родные при прощании и отпевании должны сдерживать свои эмоции. После прощания икона с груди покойного забирается, ее можно взять домой или оставить в Храме до сорока дней, но после забрать домой и молиться перед ней.



Покойного закрывают полностью покрывалом и священник посыпает его крестообразно землей, произнося: "Господня земля и исполнение ея, вселенная, и вси живущие на ней". Живые цветы, украшающие гроб, убираются. Если при жизни совершалось таинство елеосвящения (соборования), то священник возливает на тело покойного освященный елей с вином. Потом гроб закрывается крышкой и поется "Вечная память". После отпевания гроб переносится на кладбище и опускается в могилу (лицом к востоку). Когда гроб уже опущен в могилу, родные бросают землю на его крышку по горсти земли. Деньги в могилу не бросают - это языческий обычай, а не христианский. Когда могилу закопают, родные могут помянуть покойного кутией, конфетами. На могиле христианина ставится святой Крест как символ победы Христовой над смертью и адом.



Люди, покончившие жизнь самоубийством, лишаются отпевания, церковного погребения и молитвы за них. Но если есть свидетельство, что самоубийство произошло из-за потери рассудка (психического расстройства), то с этим документом надо пойти в Патриархию или в Епархиальное управление и взять у правящего архиерея разрешение на отпевание. В других случаях Церковь не приносит молитв за нераскаявшихся грешников и самоубийц, потому что, находясь в состоянии отчаяния, упорства и ожесточения, во зле, они оказываются виновными в грехах против Святого Духа, которые по учению Христову не простятся ни в сей век, ни в будущий.



Над умершими крещеными младенцами (до семи лет) совершается особое отпевание, как над непорочными и безгрешными и которых Церковь просит сподобить Царствия Небесного. Над младенцами некрещенными отпевание не совершается (над взрослыми тоже), так как они не очищены от прародительского греха. Но они не накажутся и не прославятся.

Отпевание можно совершать заочно. Для этого следует прийти в Храм и оформить заочное отпевание. На руки родным даются разрешительная молитва с венчиком и земля. Венчик кладут на лоб усопшему, молитву вкладывают в правую руку, на шею одевают крест, если такового нет, на грудь ставят икону. После прощания икону забирают, лицо закрывают покрывалом и крестообразно посыпают это покрывало землей. Эту землю можно держать дома, этого бояться не нужно.

Молебен, панихида - это не самое главное.

Для христианина важнее подать записки о здравии или о упокоении с просфорой к Божественной Литургии и самому молитвенно участвовать в службе, а не уходить с нее.





Важнейшая церковная молитва за живых и усопших совершается за проскомидией, которая совершается перед литургией во время чтения часов. Записки с именами подают в "свечной ящик", оттуда их несут в алтарь вместе с просфорами. Священник читает записки и вынимает "поминальные" частицы из просфор. В конце обедни просфоры возвращают в "свечной ящик", откуда их можно взять потом. Просфоры либо съедают сразу, либо разделяют на несколько дней и употребляют дома со Святой водой натощак и так, чтобы ни одна крошка не упала на пол и не была попрана ногами. Просфора - это небольшой круглый хлеб с изображением Креста и надписью "IС ХC NI КА" ("Иисус Христос побеждает"). Просфора (греч. - приношение ) изготавливается из пшеничной муки, заквашенной на дрожжах. Состоит из двух кружочков, которые готовят отдельно и затем соединяют, прилепляя один к одному. Двухсоставность просфоры означает, что Божество и человечество в Иисусе Христе между собой нераздельны и неслиянны, как и кружочки в просфоре. Из просфор вынимают(вырезают) частички, и священник поминает (называет имена) тех, о ком просят помолиться в записках. Все вынутые из просфор частицы полагаются около Агнца на дискосе и в конце обедни соединяются в Чаше со Святыми Дарами - Телом и Кровью Христовыми. Через такое соединение живые и мертвые получают ослабление грехов и жизнь вечную.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

---

Отпевание усопшего

simvol-veri.ucoz.ru/load/sluzhby_po_usopshim_pa...

В церкви совершаются службы по усопшим: панихида, лития, отпевание. В память усопших, по общепринятому обычаю, мы ставим свечу на “канун”. Канун (канон) обычно располагается в средней части Храма у северной (левой стороны).
Канун - четырехугольный стол с мраморной или металлической доской, на которой расположены ячейки для свечей и небольшой Крест. Канун со свечами знаменует собой, [...]

@темы: ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБЫ С ИЕРУСАЛИМА

---

Православные посты в 2010 году

Календарь постов и трапез на 2010 год



Смотрите же за собою, чтобы
сердца ваши не отягчились
объядением и пьянством...
Лк. 21, 34
 В
русской Православной Церкви установлены четыре многодневных поста, три
однодневных и, кроме того, пост в среду и пятницу в течение всего года.


МНОГОДНЕВНЫЕ ПОСТЫ

ВЕЛИКИЙ ПОСТ продолжается 7 недель от Прощеного воскресенья (масленицы) до Пасхи;
ПЕТРОВ ПОСТ
может длиться от 1-й до 5-ти недель в зависимости от дня Святой Пасхи.
Он начинается через неделю после дня Святой Троицы и продолжается до
дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла;
УСПЕНСКИЙ ПОСТ - (двухнедельный) перед праздником Успения Божией Матери;
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ - (40-дневный) перед Рождеством Христовым.
   В
дни поста (дни говения) церковным уставом запрещается скоромная пища,
то есть пища животного происхождения (мясные и молочные продукты,
яйца). Разрешается вкушать лишь продукты растительного происхождения
(овощи, фрукты, ягоды, грибы, мед, крупы), а в определенное время -
рыбу и растительное масло. В дни строгого поста не позволяется не
только рыба, но и пища, приготовленная на растительном масле. Разрешено
лишь сухоядение. Для людей слабых и больных эти требования, по
благословению духовника, могут быть ослаблены. Сегодня в православных
домах можно встретить такие "постовые деликатесы", как брюссельскую
капусту, осьминогов, кальмаров, устриц... Все, действительно, постное.
Однако отцы Церкви строго обличали тех, кто употреблял во время поста
пищу хотя и постную, но изысканную. "Есть такие хранители
Четыредесятницы (дни самого строго поста), - пишет блаженный Августин,
- которые более прихотливо, нежели благочестиво проводят ее. Они более
изыскивают новые удовольствия, нежели обуздывают ветхую плоть. Богатым
и дорогим подбором разных плодов они хотят превзойти разнообразие
самого вкусного стола. Сосудов, в которых варилось мясо, они страшатся,
а не страшатся похоти чрева и гортани своей." Святитель Иоанн Златоуст
наставляет: "Ты подсчитай, сколько денег стоит твой скоромный обед,
когда ты ешь мясо. Затем подсчитай, сколько будет стоить твой обед,
если ты будешь есть без мяса, а разницу отдай нищим." То есть, чем
самому изысканно питаться и тем окрадывать пост, деньги лучше потратить
на дела милосердия.


ОДНОДНЕВНЫЕ ПОСТЫ

   Установлены Святой Церковью в среду и пятницу в течение всего года.
   Время
поста занимают не случайные дни. Пост в среду напоминает нам о
предательстве Иудой Господа нашего Иисуса Христа, а в пятницу - о Его
страдании и распятии. Вспоминая о них, как может христианин не
ограничить себя путем воздержания? По словам святителя Афанасия
Великого, "человек, разрешающий себе есть скоромное в среду и пяток,
так же распинает Господа".
   Рыба в среду и пятницу разрешается,
когда на эти дни выпадают праздники Сретения Господня, Преображения
Господня, Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Успения
Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, память апостолов Петра
и Павла, апостола Иоанна Богослова, а также в течение всей
Пятидесятницы - период от Пасхи до Троицы. Если праздники Рождества
Христова и Крещения Господня попадают на среду и пятницу, то пост в эти
дни отменяется. В навечерие (канун, сочельник) Рождества Христова
(обычно день строгого поста), случившееся в субботу или воскресенье,
разрешается пища с растительным маслом.
   Кроме среды и пятницы
существуют следующие однодневные строгие посты без рыбы, но в которые
разрешается пища с растительным маслом:
КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК
(навечерие Богоявления) -  день накануне праздника Крещения Господня. В
этот день верующие приготавливают себя для принятия великой святыни -
агиасмы - крещенской святой воды, для очищения и освящения ею на
предстоящем празднике. По церковному уставу в этот день предписывается
употреблять в пищу сочиво или коливо (вареные в меду зерна пшеницы или
отварной рис с изюмом). Вкушают пищу после литургии, только по принятии
освященной воды.
УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ -  В этот день установлен пост в память великого постника, пророка Иоанна Крестителя, и убийства его Иродом.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ
-  Этот день напоминает нам о печальном событии на Голгофе, когда
"нашего ради спасения" пострадал на Кресте Господь наш Иисус Христос. И
потому этот день нужно проводить в молитве и посте.

СПЛОШНЫЕ СЕДМИЦЫ
   По
церковно-славянски "седмице" называется неделя - дни с понедельника по
воскресенье. Сплошные седмицы означают отсутствие поста в среду и
пятницу. Они установлены Церковью как послабление перед многодневным
постом или как отдых после него. Сплошные седмицы следующие:
СВЯТКИ -  то есть с Рождества Христова до Крещения.
МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ - за две недели до Великого поста.
СЫРНАЯ (масленица) - неделя перед Великим постом (разрешаются яйца, рыбное и молочное, но уже без мяса).
ПАСХАЛЬНАЯ (Светлая) - неделя после Пасхи.
ТРОИЦКАЯ - неделя после Троицы (перед Петровым постом).


ВЕЛИКИЙ ПОСТ


   "Что такое Великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя
нашего, Который Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил; дар –
поистине драгоценный для всех ищущих спасение, как умертвитель душевных
страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим
последователям”, - говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский.
   Великий
пост- самый главный и строгий среди постов. Начинается он за семь
недель до праздника Святой Пасхи и состоит из Четыредесятницы (сорока
дней) и Страстной седмицы (недели перед Пасхой).
   Четыредесятница
установлена в подражание Самому Господу Иисусу Христу, постившемуся в
пустыне сорок дней, а Страстная седмица – в воспоминание последних дней
Его земной жизни, страданий, смерти и погребения. Таким образом, общее
продолжение Великого поста вместе со Страстной седмицей составляет 48
дней.
   Великому посту предшествуют три недели, в течение которых
святая Церковь начинает духовно подготавливаться к нему. Первая
подготовительная неделя – "Неделя мытаря и фарисея” – называется
"сплошной седмицей”, потому что на ней нет поста на трапезе. В
воскресенье во время Литургии читается Евангелие "О мытаре и фарисее”
(Лк. 18, 10-14). Этой притчей Церковь научает нас истинному смирению и
покаянию, без которых пост будет бесплоден. Начиная с этой недели и до
пятой недели Великого поста за всенощным бдением, после чтения
Евангелия, поется молитва, которую слушают, преклонив колени: "Покаяния
отверзи мне двери...”
   Во вторую подготовительную неделю –
"Неделю о блудном сыне”, среда и пятница – постные. В воскресенье на
Литургии читается притча из Евангелия "О блудном сыне” (Лк. 15, 11-32),
которая призывает заблудших покаяться и вернуться к Господу, с надеждой
на Его милосердие. В эту неделю, а также и в следующие за нею две
недели на всенощном бдении после полиелея поется 136-й псалом: "На
реках Вавилонских тамо седохом и плакахом...” Он описывает страдания
евреев в плену вавилонском и скорбь об утраченном отечестве, образно,
говоря – о нашем плене греховном и о том, что мы должны стремиться к
своему духовному отечеству – Небесному Царствию.
   Третья
подготовительная неделя называется "мясопустною”, или "сырною”, а по
народному – "масленица”. В эту неделю уже нельзя есть мясо. Среда и
пятница не постные, разрешено вкушать молоко, яйца, рыбу, сыр, масло.
По старому русскому обычаю, на масленицу пекутся блины. Воскресенье
"мясопустной недели”, соответственно евангельскому чтению, носит
название "Неделя о Страшном суде” (Мф. 25. 31-46). Этим чтение Церковь
призывает грешников покаяться и делать добрые дела, напоминая, что за
все грехи нам придется отвечать. С началом этой седмицы, находящимся в
браке предписывается воздержание от супружеских отношений.
   Последнее воскресенье перед Великим постом называется "сыропустом”: им оканчивается вкушение яиц и молочных продуктов.
   На
Литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди (Мф. 6,
14-21), где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не
можем получить прощения грехов от Отца Небесного; о посте и о собирании
небесных сокровищ.
   Сообразно с этим евангельским чтением,
христиане просят в этот день друг у друга прощения за причиненные обиды
и стремятся со всеми примириться. Поэтому воскресенье это принято
называть "Прощеным воскресеньем”.
   Первая и последняя (Страстная) седмицы Великого поста отличаются своей строгостью, и их богослужения – продолжительностью.
   Это время особого покаяния и сугубых молитв. Верующие, как правило, ежедневно посещают богослужения этих седмиц.
   По
уставу, в понедельник и вторник первой седмицы установлена высшая
степень поста – полное воздержание от пищи; первое вкушение пищи
разрешается лишь в среду, а второй раз – в пятницу после литургии
Преждеосвященных Даров.
   В эти дни предписывается сухоядение, то есть пища без масла.
   Разумеется,
для слабых, больных, престарелых людей, беременных и кормящих женщин
эти требования, по благословению духовника, ослабляются. Начиная с
субботы первой седмицы можно вкушать постную пищу.
   Рыба
разрешается всего два раза за весь пост: в Благовещение Пресвятой
Богородицы (7 апреля), если праздник не выпадает на Страстную седмицу,
и на Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье). В Лазареву
субботу (суббота перед Вербным воскресеньем) разрешается рыбная икра.
Если строго следовать уставу, то растительное масло разрешается только
по субботам (кроме субботы на Страстной седмице) и воскресеньям.



   ОСОБЕННОСТЬ ВЕЛИКОПОСТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
– совершение литургий только по субботам и воскресеньям; в понедельник,
вторник и четверг литургия не совершается. По средам и пятницам
совершается литургия Преждеосвященных Даров. Само название этой службы
говорит о том, что на ней происходит причащение Святыми Дарами,
освященными в предыдущее воскресенье. В храме – и черные облачения, и
особый постовой распев песнопений – призывают к покаянию, изменению
греховной жизни. Постоянно звучит молитва преподобного Ефрема Сирина
"Господи и Владыко живота моего...”, которую все молящиеся совершают с
земными поклонами.
   Первые четыре дня Великого поста вечером в
православных храмах читается великий покаянный канон преподобного
Андрея Критского – вдохновенное произведение, излившееся из глубины
сокрушенного сердца. Православные люди всегда стараются не пропустить
эти службы, поразительные по силе воздействия на душу.
   В
пятницу первой седмицы после литургии происходит освящение "колива”
(отваренной пшеницы с медом), в память святого великомученика Феодора
Тирона. Этот святой явился во сне Антиохийскому епископу Евдоксию. Он
открыл ему тайное приказание императора Юлиана Отступника окропить
кровью идоложертвенных животных все съестные припасы и повелел в
течение недели ничего не покупать на рынке, а питаться коливом.
   Неделя
первая Великого поста посвящена Торжеству Православия. Празднование это
было установлено по поводу окончательной победы Святой Церкви над
иконоборческой ересью. В это день, после литургии, в храме совершается
особый чин – чин торжества Православия. Этим чином Церковь
анафематствует, то есть отлучает от единения с собой еретиков, врагов
Православия, и славословит его защитников.
   Неделя вторая
чествует память святителя Григория Паламы. Он известен как обличитель
ереси Варлаама, отвергавшего православное учение о нетварном свете.
   Неделя
третья Великого поста – Крестопоклонная. На этой неделе прославляется
святой Крест Господень. Для поклонения и духовного подкрепления
проходящих подвиг поста Крест выносится из алтаря на середину храма.
Следующая за Крестопоклонной неделей седмица носит такое же название, а
еще называется Средокрестной, поскольку в среду Великий пост достигает
своей середины.
   Неделя четвертая Великого поста предлагает нам
высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна
Лествичника, автора "Лествицы”.
   В среду на пятой седмице
совершается всенощное бдение с чтением Великого покаянного канона
Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. По этой
особенности она называется Андреевским стоянием, или стоянием Марии
Египетской.
   В субботу этой же седмицы совершается пение
акафиста Пресвятой Богородице, которое установлено в благодарность за
избавление Ею Царьграда от врагов.
   Неделя пятая Великого поста посвящена прославлению подвигов преподобной Марии Египетской.
   Суббота
перед праздником Входа Господня в Иерусалим именуется Лазаревой. В этот
день вспоминается воскрешение праведного Лазаря, которое совершил
Господь Иисус Христос в доказательство Своей Божественной силы и в
знамение нашего воскресения. Лазарево воскрешение послужило поводом к
осуждению Спасителя на смерть, поэтому с самых первых веков
христианства установлено было совершать память этого великого чуда
перед самой Страстной седмицей.
   Неделя шестая Великого поста
называется "Неделей ваий”, в просторечии – вербным воскресеньем” (или
Цветоносным), и празднуется "Вход Господень в Иерусалим”. Ветви ваий
(пальмовые ветви) у нас заменяются вербами, так как верба ранее других
ветвей дает почку. Обычай употреблять вайи в это праздник имеет свое
основание в обстоятельствах самого события входа Господня в Иерусалим.
Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют
Его как Победителя ада и смерти, держа в руках "знамение победы” –
цветущие вербы с возжжеными свечами.
   После Вербного воскресенья
наступают Великие дни, или Страстная седмица. В храме читают Евангелие
Страстей Христовых (Страданий Христовых), как Он был предан Иудой
Искариотом, взят под стражу, бичеван и распят на Кресте. Пост на этой
седмицы, как и на первой, строгий (то есть без масла). А в Великую
Пятницу – в день всеобщей скорби о распятом Спасителе – принято не
вкушать никакой пищи до окончания богослужебного чина погребения
Плащаницы Господа, то есть особого покрывала с изображением Христа,
лежащего во гробе. Каждый день седмицы имеет название – Великий
Понедельник, Великий Вторник и т.д. В эту неделю верующие начинают
готовиться к Пасхе и стараются чаще посещать храм.
   В Великий
Понедельник Церковь вспоминает иссушение бесплодной смоковницы, у
которой Иисус Христос не нашел истинного плода, обличил ее и проклял.
Эта смоковница изображает не только сонмище иудейское, но также и
всякую душу, не приносящую плода покаяния. Кроме повествования об
иссушении смоковницы, читается Евангелие с притчей о неправедных
виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, а потом и его
сына. Притча изображает ожесточение иудеев, избивавших прежде пророков,
а потом распявших и Сына Божия, пришедшего на землю. Этой притчей
Церковь поучает нас не уподобляться этим виноградарям, дерзостно
нарушая заповеди апостольские и Господни и тем самым продолжая
распинать Сына Божия своими грехами.
   Свое содержание церковная
служба Великого Вторника заимствует из притч о десяти девах, о талантах
и из продолжения положенного в Великий Понедельник повествования о
Втором пришествии Христовом. Этими воспоминаниями Святая Церковь учит
верующих духовному бодрствованию, особенно необходимому в дни
сопереживания страданиям Господа за нас; притча о талантах побуждает к
употреблению дарованных нам способностей и сил на служение Господу,
особенно делами милосердия, которые Он принимает как личную заслугу
Себе Самому: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мф. 25, 40).
   В
Великую Среду прославляется жена-грешница, не пожалевшая для Господа
драгоценного мира, и порицается сребролюбие и предательство Иуды.
   Из
всех дней последней седмицы особенно выделяется Великий Четверток. Этот
день установлен Церковью в воспоминание Тайной Вечери, на которую Иисус
Христос собрал Своих учеников в первый день иудейской пасхи. На этой
трапезе Спаситель преломил хлеб и, раздавая учениками, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
(Мф. 26, 26-28). Так впервые Иисус Христос Сам установил таинство
Причащения. Великий Четверг также называют еще "Чистым” – в этот день
христиане, искренне покаявшись на исповеди, с чистой совестью
приступают к Чаше Господней.
   В Великий Четверток вечером в
храме совершается "Последование святых и спасительных Страстей Господа
нашего Иисуса Христа”. Верующие назидаются слушанием полной
евангельской истории Страстей Христовых, извлеченной из четырех
Евангелий и разделенных на 12 чтений.
   В Святой и Великий Пяток
литургии не бывает в воспоминание того, что в этот день Сам Господь
принес Себя в Жертву. Совершаются лишь Царские Часы. Вечерня служится в
третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте.
   В конце
этой службы совершается вынос Плащаницы, перед которой читается
умилительный канон "О распятии Господни и на плач Пресвятой
Богородицы”. Молящиеся прикладываются к Плащанице и положенному поверх
ее Евангелию. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех
дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе.
   (В этот день разрешается вкушать пищу только после окончании чина погребения Плащаницы Господа.)
   Все
богослужение Великой Субботы представляет умилительное сочетание
противоположных чувствований – скорби и отрады, горя и радости, слез и
светлого ликования.
   На вечерне читаются 15 паремий (текстов из
Священного Писания). В этих паремиях собраны почти все главные
пророчества и прообразы Ветхого Завета, относящиеся к Иисусу Христу. В
Древней Церкви во время чтения паремий Великой Субботы совершалось
таинство Крещения для того, чтобы готовившиеся стать христианами могли
вкусить пасхальной радости вместе с верными. После чтения Апостола
священнослужители в алтаре переоблачаются в светлое.
   По окончании литургии до начала полунощницы освящают куличи, творожные пасхи, крашеные яйца.
   Заканчивается
Страстная седмица торжественным празднованием Пасхи – Светлого Христова
Воскресения. Воскресение из мертвых Иисуса Христа во плоти – прообраз
всеобщего воскресения из мертвых всех людей в день Страшного Суда и
обетование жизни вечной, уготованной Богом праведникам. Это праздник
для тех, кто, исполняя заповеди Христовы, в земной своей жизни
сораспинается со Христом, ведя духовную брань со страстями и грехом.
Великий пост является путем ко дню Светлого Христова Воскресения и
несет в себе смысл сораспятия и совоскресения нас со Христом.
   После
праздника Пасхи следует сплошная пасхальная седмица. Пост в среду и
пятницу отменяется: "разрешение на вся”. Но вступать в супружеские
отношения в эти дни, согласно церковным правилам, еще не дозволяется,
чтобы чувственные удовольствия не перебивали духовную радость.
   В
следующий за пасхальной седмицей период от Антипасхи до праздника
Пятидесятницы пост в среду и пятницу возобновляется, но по уставу в эти
дни можно есть рыбу.
   Вслед за днем Святой Троицы
(Пятидесятницы), празднуемой через семь недель после Пасхи, перед
Петровым постом наступает сплошная Троицкая седмица, на которой пост в
среду и пятницу снова отменяется.
ПЕТРОВ ПОСТ

   Второй пост установлен в честь святых апостолов (Петров пост).
   Длительность
его зависит от дня празднования Пасхи. Он всегда начинается через
неделю после дня Святой Троицы и продолжается до дня памяти святых
первоверховных апостолов Петра и Павла - Самый продолжительный пост
может длиться шесть недель, а самый короткий восемь дней.
   Церковь
призывает нас к этому посту примером святых апостолов, которые, приняв
святого Духа в день Пятидесятницы, в посте и молитве готовились ко
всемирной проповеди Евангелия. Блаженный Симеон Фессалоникийский пишет,
что пост этот установлен в честь апостолов «потому, что через них мы
сподобились многих благ и они явились для нас деятелями и учителями
поста, послушания и воздержания... Согласно с постановлениями
апостольскими, мы, после сошествия Святого Духа одну неделю
торжествуем, а потом за следующей затем, чествуем предавших нам
поститься апостолов».
   Петров пост в отношении пищи менее строг,
чем Великий. Во время него исключаются мясные и молочные продукты. В
понедельник, среду и пятницу нельзя употреблять растительное масло и
рыбу. Но по вторникам и четвергам церковный устав разрешает пищу с
растительным маслом; по субботам и воскресным дням, а так же в дни
памяти великого святого или храмового праздника - рыбу. Если праздник
приходится на среду или пятницу, то разговев (начало вкушения мясной
пищи) переосятся на следующий день, а в этот день можно вкушать рыбу.
   В
период от окончания Петрова поста до начала Успенского (летний мясоед)
среда и пятница - постные дни, но если на эти дни выпадут праздники
великого святого, которому служится полиелейная служба, то разрешается
пища с растительным маслом. Если же в среду и пятницу случаются
храмовые праздники, то разрешается и рыба.


УСПЕНСКИЙ ПОСТ

   
Через месяц после апостольского поста наступает строгий Успенский пост.
Он установлен перед великим праздником Успения Божией Матери и
продолжается две недели - . Успенским постом Церковь призывает, нас
подражать Божией Матери, Которая перед переселением Своим на небо
непрестанно" пребывала в посте и молитве. Блаженный Симеон
Фессалоникийский пишет: «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь
Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда
подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не
имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда
намеревалась перейти от здеш­ней жизни к будущей и когда Ее блаженная
душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее сыном. А потому и
мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее
тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост
учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я
также считаю необходимым воспоминания обоих этих двух празд­ников,
одного - как подающего нам освящение, а другого - умилостивление и
ходатайство за нас».
   На первый день Успенского поста приходится
праздник «Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста
Господня». Он был установлен в Константинополе для избавления
   от
болезней, часто бывавших там в августе. В этот день из царской
сокровищницы в Софийском соборе полагался Крест, на котором был распят
Господь наш Иисус Христос, и народ, прикладываясь к нему, исцелялся. В
храмах в этот день совершается поклонение Кресту и малое освящения
воды. Вместе с водой освящается также и мед нового сбора, поэтому этот
день еще называют «Медовый Спас».
   На время поста, как уже упоминалось, приходится двунадесятый праздник Преображение Господне (19 августа).
   Этот
день посвящен воспоминанию о знаменательном событии на горе Фавор, где
Христос преобразился перед учениками в Своей Божественной славе,
явились пророки Моисей и Илия и раздался глас с небес: «Сей есть Сын
Мой возлюбленный, Его слушайте». Празднованием Преображения Церковь
исповедует соединение во Христе двух естеств: человеческого и
Божественного. Смысл Преображения Христа в том, что Христос открывает
дорогу и надежду на преображение всего человечества.
   В храмах в
этот день совершается освящение плодов – винограда и яблок и
благословляется их вкушение. Отсюда и второе название - «Яблочный
Спас».
   По строгости соблюдения Успенский пост приравнивается к
Великому (без мясных, молочных и рыбных продуктов). В субботу и
воскресенье разрешается растительное масло. И только один раз за весь
пост разрешается вкушать рыбу - в праздник Преображения Господня. Если
конец поста (Успение Пресвятой Богородицы) придется на среду или
пятницу, то этот день - также рыбный, а разговев переносится на
следующий день.
   Заканчивается пост праздником Успения Пресвятой
Богородицы. 27 августа за вечерним богослужением во всех церквах
выносят для поклонения из алтаря Плащаницу с изображением Божией
Матери. Плащаница находится посреди храма до чина погребения, когда ее
крестным ходом пронесут вокруг церкви.
   Известно, что Божия
Матерь после Вознесения Господа Иисуса Христа жила в доме святого
апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Однажды, когда Она была в
Гефсиманском саду, Ей явился архангел Гавриил. Он возвестил Царице
Небесной, что через три дня Ей предстоит перейти в жизнь вечную. По
молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Ее Успения в
Иерусалим из дальних стран стали чудесным образом собираться апостолы.
Во время общей молитвы, в третьем часу, когда должно было совершиться
Успение Богородицы, «облистал неизреченный Свет Божественной Славы,
пред которым померкли пылавшие свечи», и сошел Сам Христос, окруженный
архангелами и ангелами. Святые апостолы понесли одр, на котором лежало
тело Пресвятой Богородицы, через весь Иерусалим в Гефсиманию. Над
процессией появилось облако света и послышались звуки небесной музыки.
Первосвященник Афония, желая остановить шествие, попытался опрокинуть
одр, но ангел Господень огненным мечом отсек его руки. Афония
раскаялся, получил исцеление и стал исповедовать учение Христа. К
вечеру святые апостолы положили тело Пресвятой Богородицы во гроб и
закрыли вход в пещеру большим камнем.
   По Божиему Промыслу,
апостол Фома не присутствовал при погребении Богородицы. Он пришел в
Иерусалим на третий день и стал плакать возле гроба. Апостолы сжалились
над ним и отвалили камень от гроба, чтобы Фома мог приложиться к
святому телу Приснодевы. Но тело Пречистой исчезло. В пещере лежали
только погребальные пелены. Богородица была взята на небо в теле.
Вечером того же дня Матерь Божия явилась апостолам за трапезой и
произнесла: «Радуйтесь! Я с вами во все дни». В ответ апостолы, подняв
часть хлеба, воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». В память
об этом в монастырях совершается чин панагии - возношение части хлеба в
честь Божией Матери. Устав о пище по средам и пятницам в период от
окончания Успенского поста до начала Рождественского (осенний мясоед)
такой же, как и в летний мясоед, то есть по средам и пятницам рыба
разрешена только в дни двунадесятых и храмовых праздников. Пища с
растительным маслом в среду и пятницу разрешена лишь в том случае, если
на эти дни выпали праздники памяти великого святого с полиелейной
службой накануне.
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

   
Рождественский пост начинается 28 ноября и длится шесть недель, до 7
ян­варя, предваряя собою праздник Рождества Христова. Этот пост
называют «Малой Четыредесятницей», считая Рождество Христово «второй
Пасхой». Поэтому Рождеству Христову предшествует тоже сорокадневный
период духовного очищения и воздержания. Также он называется Филипповым
постом, потому что заговенье на пост приходится в день памяти святого
апостола Филиппа (27 ноября).
   По словам блаженного Симеона
Фессалоникийского, Рождественский пост «изображает собой пост Моисея,
который, постившись сорок дней и ночей, получил на каменных скрижалях
начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и
приемлем живое Слово от Девы, начертанное не на камнях, но
воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти». Этот
пост установлен ко дню Рождества Христова, чтобы мы очистили себя
покаянием и молитвою и с чистым сердцем встретили явившегося в мир
Спасителя.
   Правила воздержания, предписанные Церковью в
Рождественский пост, такие же, как и в Петров. Во время поста запрещены
мясные, молочные продукты и яйца. В понедельник, среду и пятницу
уставом запрещается вкушение рыбы и растительного масла. В остальные же
дни - вторник, четверг, субботу и воскресенье - разрешено принимать
пищу с растительным маслом. Рыба разрешается в субботние и воскресные
дни, а также в великие праздники, например, в праздник Введения во храм
Пресвятой Богородицы (4 декабря), день памяти святителя Николая
Чудотворца (19 декабря), дни великих святых, храмовые праздники (если
они приходятся на вторник или четверг). От дня памяти святителя Николая
до предпразднества Рождества, которое начинается 2 января, рыба
разрешается только в субботу и воскресенье. Последние дни поста - со 2
по 6 января пост усиливается: рыба возбраняется во все дни, пища с
маслом разрешается только в субботу и воскресенье.
   Как раз на
дни более строгого поста приходится гражданский праздник Нового года, а
для многих людей стало традицией собираться всей семьей в новогоднюю
ночь. Но все же надо помнить о посте: стол должен быть скромным, а
застолье - без чрезмерного веселья.
   Последний день
Рождественского поста, 6 января, называется Сочельником. В этот день
ничего не вкушают до вечера - до появления первой звезды, напоминающей
о явлении Звезды на востоке, которая возвестила о рождении Господа
нашего Иисуса Христа. В этот день в пищу готовят коливо или сочиво -
вареные в меду зерна пшени­цы или отварной рис с изюмом. От слова
«сочиво» и происходит название этого дня - «сочельник».
   Праздник
Рождества Христова - двунадесятый. По величию воспоминаемого события он
празднуется торжественнее всех праздников, за исключением Пасхи.
   Двенадцать
дней после Рождества Христова называют «святками» - святыми днями, ибо
они освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления. Пост
в эти дни отменяется, но от супружеских отношений, согласно церковным
правилам, следует еще воздерживаться.
   Период от поста
Рождественского до Великого называется «зимний мясоед». В этот период
пост среды и пятницы предписывается соблюдать так же, как и в мясоеды
«летний» и «осенний», то есть рыба разрешена только в дни двунадесятых
и храмовых праздников. Пища с растительным маслом в среду и пятницу
разрешена лишь в том случае, если на эти дни выпали праздники памяти
великого святого с полиелейной службой накануне.
О трапезе в праздники
По
церковному Уставу, в праздники Рождества Христова и Богоявления,
случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский
сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения
главы Иоанна Предтечи разрешается пища с растительным маслом. В
праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова
Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи,
апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и
пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу
разрешается рыба.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Календарь постов и трапез на 2010 год Двунадесятые переходящие праздник 15 (28) марта, воскресенье – Вход Господень в Иерусалим
30 апреля (13 мая), четверг – Вознесение Господне
10 (23) мая, воскресенье – День Святой Троицы. Пятидесятница
Двунадесятые непереходящие праздники 6 (19) января, понедельник – Крещение Господне. Богоявление
2 (15) февраля, воскресенье – Сре́тение Господне
25 марта (7 апреля), вторник – Благовещение Пресвятой Богородицы
6 (19) августа, среда – Преображение Господне
15 (28) августа, пятница – Успение Пресвятой Богородицы
8 (21) сентября, понедельник – Рождество Пресвятой Богородицы
14 (27) сентября, воскресенье – Воздви́жение Креста Господня
21 ноября (4 декабря), пятница – Введение во храм Пресвятой Богородицы
25 декабря (7 января 2010 года), четверг – Рождество Христово
Великие праздники 1 (14) января, среда – Обре́зание Господне и память святителя Василия Великого
24 июня (7 июля), вторник – Рождество Иоанна Предтечи
29 июня (12 июля), воскресенье – святых первоверховных апостолов Петра и Павла
29 августа (11 сентября), пятница – Усекновение главы Иоанна Предтечи
1 (14) октября, среда – Покров Пресвятой Богородицы
О постах и трапезе Многодневные посты Великий пост – с 2 (15) февраля по 21 марта (3 апреля)
Петров пост – с 18 (31) мая по 28 июня (11 июля)
Успенский пост – с 1 (14) августа по 14 (27) августа
Рождественский (Филиппов) пост – с 15 (28) ноября по 24 декабря (6 января 2011 года)
Однодневные посты Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок
Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) – 5 (18) января
Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа (11 сентября)
Воздвижение Креста Господня – 14 (27) сентября
Сплошные седмицы Святки – с 25 декабря (7 января) до 5 (18) января
Мытаря и фарисея – с 12 (25) января по 17 (30) января
Сырная (масленица) – с 26 января (8 февраля) по 1 (14) февраля
Пасхальная (Светлая) – с 22 марта (4 апреля) по 28 марта (10 апреля)
Троицкая – с 11 (24) мая по 17 (30) мая
О трапезе в праздники По
церковному Уставу в праздники Рождества Христова и Богоявления,
случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский
сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения
главы Иоанна Предтечи разрешается трапеза с растительным маслом. В
праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова
Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи,
апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и
пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу
разрешается рыба.
Дни особого поминовения усопших Поминовение пострадавших в годину гонений за веру Христову – 25 января (7 февраля)
Суббота мясопустная – 24 января (6 февраля)
Суббота 2-й седмицы Великого поста – 14 (27) февраля
Суббота 3-й седмицы Великого поста – 21 февраля (6 марта)
Суббота 4-й седмицы Великого поста – 28 февраля (13 марта)
Радоница – 31 марта (13 апреля)
Поминовение усопших воинов – 26 апреля (9 мая)
Суббота Троицкая – 9 (22) мая (По благословению Святейшего Патриарха Кирилла поминовение усопших переносится на 2 (15) мая)
Суббота Димитриевская – 24 октября (6 ноября)
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА
 
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm
источник :   http://simvol-veri.ucoz.ru/load/kalendar_postov_i_trapez_na_2010_god/1-1-0-206